来源：滚动播报
（来源：上观新闻）
近代以来，城市化所塑造的建成环境使很多人理所当然地认为当下的城市就是必然的城市、唯一的城市、最好的城市，而对城市所具有的另外可能性几乎丧失思考。
毋庸讳言，现代城市理论和实践主要源于西方。但纵观历史，世界城市文明的中心并不一直在西方。英国学者康泽恩说：“中国的重要意义首先在于其拥有历史久远的都市生活，可以追溯到非常遥远的年代。”它以唐代的长安和洛阳、两宋的开封和临安、元明清的北京和南京以及扬州、苏州等大城市为代表。自辽宋金元时期开始萌发的内生性、自发性城市化进程，成为中国“城市革命”的轴心时期。
唐宋时期是中国城市化率最高的时期。往前追溯，中国古代城市的魅力自《诗经·大雅》中的“灵台”、《楚辞·九章》中的“哀郢”肇始，贯穿于两汉都城赋、魏晋都城笔记、宋元话本风俗志，至明清小说中见之，包括可从《西京杂记》《洛阳伽蓝记》《北里志》《东京梦华录》《宣和遗事》《武林旧事》等古代笔记小说中见之，从马可·波罗、伊本·白图泰等的游记和卡尔维诺《看不见的城市》等海外人士的描述和想象中看到。
在后现代社会，我们究竟需要怎样的城市？城市如何满足人的多面需求？未来的城市发展模式应该是什么样的？尤其是，城市和山水究竟是什么关系？中国“山水城市”还有没有一席之地？在我看来，在历史上一度领先于世界的中国城市思想价值完全可以得到重估。这里要论说的“山水城市”无疑是题中之义，可视为“生态城市”的中国提法。
哲学基础与传统实践——
“山水城市”理念的源头，可从古人所概括的“三才之道”说起。群经之首《周易·说卦传》曰：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”天道（阴阳）主变化，地道（柔刚）主形质，人道（仁义）主能动性，奠定了中华文化中“天人合一”的哲学基础。其具体内涵：
一是法天象地、各正性命。《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦。”山水城市强调规划必须“因地制宜”。正如卦象是对天地之道的模拟，城市规划也需要先“相地”，审视山势、水文、风向等自然要素。城市的“合法性”源于效法自然，中国古代城市的选址大多遵循这一基本原则。所谓“各正性命”强调的就是让万物保持其本质属性，让山是山、水是水，“山”保持其“势”、“水”保持其“活”、“城”保持其“市”，三者和合共生而不是互相吞噬。
二是阴阳交泰、刚柔相济。“天地氤氲，万物化醇。”所谓孤阴不生、独阳不长，阴阳二气必须交感流动，事物才有生机。中国传统思想认为，轻清之气流而为水，重浊之气结而为山。山水生长、涵育、承载、藏覆万物，“至大莫如天，至厚莫如地，至多莫如水”。东汉学者桓谭的《新论·慎言》更精辟而形象地指出天地人的各自符号特征：日月者，天之文；山川者，地之文；言语者，人之文。三川五岳就是中国的“地之文”，城市要靠山水达到“刚柔交错”。
三是人才为本、参赞化育。《周易》强调，人不是被动生存，而是“与天地合其德”。“山水城市”的核心是解决“人如何介入自然”的问题，既反对无“人”之才的纯粹荒野，又反对无“天地”之才的纯粹水泥森林，追求城市的可行、可望、可游、可居。今天看来，中国传统思想所蕴含的“山水城市”理念不是简单的“挖湖堆山”，而是通过现代工程技术，实现天（风水气候）地（地质水文）人（社会心理）“三才”的和谐运行。它与霍华德等西方学者主要针对大城市病提出的“田园城市”出发点有所不同，其最终目标是让城市如同一个有机生命体，具备“生生不息”之德。这构成中国“山水城市”的深层哲学基因。
中国历史上，从“三才”之道生发出来的“山水城市”理念贯彻在城市的选址、规划、设计、营造之中。中国历代城市治理者都重视水利工程和活用水系，城市多依山傍水而建，典型之一的就是“上有天堂、下有苏杭”。
“余杭形胜四方无，州傍青山县枕湖，绕郭荷花三十里，拂城松树一千株”，白居易的诗描绘了唐时杭州景象；“君到姑苏见，人家尽枕河，古宫闲地少，水港小桥多”，杜旬鹤的诗描绘了唐时苏州景象。张择端版《清明上河图》、仇英版《清明上河图》《南都繁会图》、徐扬《姑苏繁华图》《乾隆南巡图》，清人袁耀《邗江胜览图》、王素《运河胜览图》以及佚名《西湖清趣图》等，更是用工笔画具象描绘了两宋和明清时的苏州、杭州、南京、扬州等山水城市的市井生活，让人如行山阴道中，目不暇接。
江南城市有傍海而建的类型，也有环湖而建的类型，有一水中分的类型，也有青山半入城的类型，城中山水园林独具一格。苏州府下拥有虞山尚湖的常熟更是“七溪流水皆通海，十里青山半入城”，很好地诠释了“山水城市”的形态内涵。这种城市格局与我们今天所见的高楼林立、立交发达的现代城市迥然异格，成就了另一种城市格局。
钱学森的现代理解——
钱学森先生在上世纪90年代正式提出“山水城市”概念。原话是这样说的：我近年来一直在想一个问题：能不能把中国的山水诗词，中国古典园林建筑和中国的山水画融合在一起，创立“山水城市”的概念？人离开自然，又要返回自然。社会主义的中国，能建造山水城市式的居民区。
这里的“山水城市”并非简单的“城市里有山有水”，而是旨在将中国山水诗、山水画与古典园林的意境系统融入现代城市，营建一种融合中国传统文化精神、山水自然意境与现代城市功能的“未来理想城市”范式。对钱学森来说，“山水城市”不是一种审美风格，而是运用系统科学方法解决城市复杂问题的必然结果。
首先，城市作为“开放复杂巨系统”，包含自然、社会、经济、建筑等多层次，且各子系统之间非线性相互作用。传统的城市规划往往割裂处理这些要素，而“山水城市”的本质就是要求将这些要素作为一个有机整体来综合设计，追求系统整体功能的最优。
其次，面对“城市巨系统”，不能仅凭经验或简单模型，而必须将专家群体的定性判断、海量数据与计算机模型结合起来。因此，“山水城市”不是一个固定的蓝图，而是一个通过科学模拟、反复权衡环境容量与人口密度等要素而得出的动态平衡方案。
再次，城市不仅是物理系统，更是让人主动参与的“巨系统”。“山水城市”的最终目的不是好看，而是通过构建和谐的系统关系，促进人的全面发展和精神文明。优美的山水环境是系统的一个要素，目的是与人的心理、健康形成正向反馈。
最后，“山水城市”追求的是整体稳定与和谐。“城市病”的发生在于系统失衡（如人与自然的割裂）。“山水城市”追求的是一种多层次的动态和谐：人与自然的和谐，历史与未来的和谐，技术与艺术的和谐。这种和谐不是简单的叠加，而是通过系统结构优化涌现出的整体秩序。
钱学森“山水城市”理论的意义在于：它将城市从“一堆建筑的集合”提升为“一个生命体”，为“天人合一”这一传统哲学思想找到了一条在现代城市中落地的科学路径。“山水城市”本质上是一套解决城市复杂系统问题的中国方案，其科学性就在于背后严密的系统论逻辑。
未来城市发展模式——
在现代化浪潮中，中国传统中引发无数诗人、画家尽折腰的“山水城市”理念不断被消蚀。一方面，城市“自然化”无序蔓延；另一方面，挖平山体、硬化河流，将自然“城市化”。一方面，混凝土的基础设施追求“刚强”，形成“热岛效应”，让城市人产生心理压迫感；另一方面，“千城一面、万楼一貌”使一些城市变成没有生气的“死城”。
不过，从一些城市的口号可以看到，全社会开始重视并运用“山水城市”理念，如成都“问道青城山、拜水都江堰”、厦门“一城春色半城花，万顷波涛拥海来”、大理“水绕青山山绕城，万家烟火一川明”、余姚“七山屏一城，一城拥六水”、扬州“园在城中，城在园中”，都投射出“山水城市”理念的影子。
“山水城市”理念在后现代城市营造中可以有很多具体场景运用。比如，面对暴雨时，传统思路是采用刚性的对抗“快排”方式，“海绵城市”则通过透水铺装、下沉绿地、雨水花园等，采用柔性顺应的“吸纳”方式，暗合“厚德载物”之品德，让大地恢复吸收与净化功能。又如，城市景观营造学习借景与框景。杭州的城市规划严格限制西湖周边的建筑高度，确保“三面云山一面城”的视觉关系，便是运用卦象中的“观”卦，通过人的视角将天地之美收纳为日常生活的一部分。再如，许多古城在旧城改造中，重视水系活化，强调“揭盖见水”，重新恢复被覆盖的河道。水在《周易》中属“坎”卦，代表流通与智慧。让死水变活水，就是让城市的气血重新通畅。
城市理念对现实的城市规划、设计、营造、治理起着方向性的、决定性的指导作用。不同城市的发展可以有多种可能性，尤其是当现代化城市建设进入后现代发展阶段，中国传统中以“天人合一”为旨归的“山水城市”理念契合低碳生态概念，有利于城市可持续发展。在后现代社会，人口密度不高的二三线城市完全没必要走同一条道路，完全可以根据自己的山水地理特色和资源禀赋形成独特的城市发展模式；北上广深港等超大城市也可以通过设计水系、湿地、绿道、风廊、园林等构筑绿色环保生态，实现低碳城市的可持续发展。
“山水城市”不是要片面否定城市的现代化建设成果，而是提倡现代城市文明条件下人文形态与自然形态在景观规划设计上的巧妙融合，目的在于建立以城市为代表的人工环境和以山水为代表的自然环境相融合的人类聚居环境。“山水城市”谈的也不是字面上的山和水，更多指代人的情感与精神体验。人们迷恋于城市生活的繁华与便利，内心却摆脱不了对自然的渴望。山水是人类的大宅，山水是中国人揉进灵魂里的仙气和灵气。“山水城市”将现代城市的密度、功能与东方山水的意境和精神结合起来，这样的城市可以同时拥有现代城市的便利与东方人心性中追求的诗情画意。“山水城市”的核心是将中国传统的山水审美、古典园林艺术与城市规划建设、现代科学技术相融合，实现人工环境与自然环境和谐统一，打造富有东方文化诗意与生态智慧的未来城市发展模式。
（作者为上海社会科学院城市文化创新研究院院长、研究员徐锦江）
原标题：《学林随笔｜中国“山水城市”在后现代社会有没有一席之地》
栏目主编：王珍 文字编辑：理论君 题图来源：视觉中国 图片编辑：徐佳敏
来源：作者：徐锦江
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