偃师佛光“后山讲坛”1110：佛陀在小胡同里赶猪『原创』
后山师父：悉达多在小胡同里赶猪
开悟的佛陀，附带证得五眼六通。
现在好了，他看这个世间，看到众生皆在六道轮回的生死大海中升沉，在不觉生起无比的大悲之心。
六道（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上）中的众生，终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的，有善的，有不善的，到了命终的时候，随着各人的造作，受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的，是缘起的正法。
仔细观察这个世间，流转的是十二因缘，主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象，皆为苦。
人为什么会有“老死”呢？因为有“生”，所以才有老死。
“生”又是从什么地方而起的呢？乃是一切善恶行为的业的结果。
这个“生”， 不是来自什么天神之力，生是没有自体的。
可是，“生” 并非没有原因，好像竹子才破了一个节，其他的节都有关系。
生死的原因，就是行为有“业” 。由于这个行为有“业”， 所以取来了“生”。 好比要有火，薪才会燃烧，这个火和薪的取得，又是哪里呢？
那就是“爱”。有了“爱”，好像星星之火，可以燎原一样。
那么，这个“爱” 又是从那里来的呢？是由“受”而来的，好像感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求受一切，所以就生出“爱”来。
“受” 是“爱” 的原因。可是这个“受”又是从那里生的呢？
哦，这一切的“受”是从“感触”而生的。感到一切的苦，想到一切的乐，是因为有“感触”。
“感触” 是从那里生的呢？这个“感触”是从众生自己眼耳鼻舌身意的“六入” 而生的。如果是一个盲人，他就不能完全生起“六入”的触力。
这个“六入” 是从那里生的呢？是从“名色” 而生的。“名色” 好比是芽，“六入” 好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐长成的。
“名色” 的根源又是什么呢？是“识”，“ 识” 就好比生出“名色” 之芽的种子。
不过，有的时候，“识”是从“名色”生的，也有的时候，“名色”是从“识”生的，好似人有时候坐在船上前进，有时拉着船前进，也有时候船与人同时并进。
“识”是从“名色”生出来的，“名色” 是从眼耳鼻舌身意的“六根” 展开的。中间有一种作用，叫做“行”。
“行” 的根结何在？这个这不好说了，姑且叫做“无明”吧，亦即生死的根本。
由“无明” 而起“行”，由“行” 而有“识”，由“识”而展开“名色”，由“名色”而生“六入”，由“六入”而“感触”，由“感触”而有“受”，有“受”而生“爱”，有“爱”而执着，有取而造业，由业而有生，有生即有老死。
众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
后山师父考证洛阳偃师佛光寺
历史上的佛光寺，位于今天的洛阳偃师区佛光村，坐北面南，方位略向西偏。
据后山师父考证，佛光寺山门内是青砖铺就的通道，通道两侧镶有石块。通道东侧为云长殿，西侧为子孙堂。
寺院中央的大中殿，将寺院分为前后两院。前院植有五棵形态各异的柏树。东二门为内外常用走道，西二门一侧，上方为长流山泉，下方为厕所。
大中殿前有石供桌，旁有虬枝血柏一株，树冠颇大。
大中殿内，塑有大佛坐像，两侧塑十八罗汉像，六根大柱承托殿顶梁架。
大中殿后，东侧为火神宫和阎王堂，西侧为往生殿与和尚房。
据后山师父考证，佛光寺后部九层青石台阶之上为弥勒殿，供弥勒大佛。殿前为月台。前方左右有钟阁鼓阁，分别置有钟鼓。
月台之下，东侧植有白果树，树后有两孔窑洞，其一为磨坊，一为杂物处。西侧有刺梅树一株。
偃师佛光寺历史悠久，建于东汉明帝时期，两千余年前，是佛教传播的重要场所。
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