几乎所有人都是披着道德的外衣，做着千方百计谋求自己利益的事。
——坤鹏论
第十四卷第一章（2）
原文：
但一切由对反所演生的事物例皆出于某一底层；
那么诸对反必得在某处涵有此底层。
解释：
但是，一切由对立面（比如冷和热、干和湿、多和少）所产生或演化出来的事物，
都必然是从某个底层的东西中产生出来的，
也就是说，对立面不能自己独立变化或产生新东西；
比如：冷变成热，并非单纯的冷消失了、热冒出来了，而是同一个东西（比如一杯水）从冷变热；
少变成多，也是同一堆东西的数量增加了；
这个“同一个东西”就是底层。
所以，那些对立面本身必定在某个地方包含着这个底层的东西。
如果你把对立面（比如冷和热）当作世界的第一原理，
那么，就必须承认，这些原理其实不能单位存在，它们必须附着在某个更根本的东西上。
比如：不能说冷和热是万物之源，而应该问冷和热是在什么东西上发生的？
而这个什么东西才是更根本的。
亚里士多德通过这句话指出，任何以对立面为第一原理的理论都是不完整的，
因为对立面必须预设一个载体，这个载体才是更根本的实体。
而他所认为的这个底层的东西，就是质料或具体的个体事物，
这再次表明了他“具体事物优先于抽象属性”的哲学立场。
原文：
本体并无对反，这不仅事实昭然，理知的思考也可加以证实。
解释：
实体并没有什么对立面，因为实体是具体的、独立存在的东西，
比如：你，请问，你的对立面是什么？是非你吗？
那是否定，不是真正的对立。
是一只猫吗？不对，猫和人是不同种类，不是相反的性质。
真正的对立是属性之间的对立，而实体不是属性，它是拥有属性的那个东西本身。
所以，没有一个东西可以和“你”这个个体构成冷与热那样的对立关系。
我们可以从事实中找例子，比如：将一个苹果放在桌子上，苹果的红的对立可以是黑，甜的对立可以是酸，但苹果本身呢？
我们能找到一个非苹果作为它的对立面吗？
不能！
因为非苹果是世上所有其他东西的集合，不是一个与之相反的具体实体，
所以，从日常经验看，个体事物没有对立面。
这个也可以从理性的逻辑推导中得出：
任何对立都是相互依存的，比如：大只有在与小比较时才存在，
但实体（比如：这只猫）的存在不依赖于任何与之相反的东西，
马就是马，猫就是猫，它们不需要非马、非猫来定义自己。
更为重要的是，如果实体有对立面，那么这个对立面也应该是实体，但两个不同的实体之间并没有相反的关系，比如人和马不是相反的。
所以，理性思考后我们也只能得到：实体这个概念本身就不包含对立性。
亚里士多德告诉我们，不要将实体和性质搞混，性质可以有对立面，但承载这些性质的具体事物，比如：冰块、这张纸等并没有对立面，这就是他实体学说的一个基石。
原文：
所以一切对反不能严格地称为第一原理；
第一原理当异乎诸对反。
解释：
所以，所有的对立面（比如冷热、多少、大小、善恶等）不能真正、严格地被称为第一原理；
因为对立面必须有一个底层来承载它们，对立面只是这个底层在某一时刻呈现出的状态或属性，
它们本身是会变化的、相互转化的，因此不具备第一原理应有的那种根本性、不可再追溯性，
所以，它们不配称为第一原理。
真正的第一原理，应当是不同于这些对立面本身的东西，不能是任何一个对立面。
因为对立面是相对的、成对出现的，一个离不开另一个。
而真正的第一原理必须是绝对的、自足的、不依赖于任何其他东西的存在，
而它应该能够承载所有对立变化、但自身不变的东西，
在亚里士多德的体系中，这个东西就是具体的实体，或者说，是形式和质料的结合体，乃至最终的不动的动者。
正如有人说，推动秋千摆动的根本力量是高和低，但是，高和低只不过是秋千摆动过程中的两个相反位置，
真正让秋千运动的原因是推秋千的人，而不是高或低本身。
对此正确的观点是，真正的第一原理，是那个能让秋千产生高低变化的那个某物，比如：推秋千的人或地球引力。
在此，亚里士多德直接否定了米利都学派以来许多哲学家将冷热、干湿、有限无限等对立面当作世界本原的做法。
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