一、两个读音，一个生命
“兴”这个字，太妙了。你读第一声（xīnɡ）和第四声（xìnɡ），它指向的是同一个东西的两个状态——一个是“发动”，一个是“发动之后的状态”。像一个浪头：它涌起来的那一刻，是 xīnɡ；它涌起来之后，在空中悬着、然后落下、化成一片涟漪——那是 xìnɡ。
《说文解字》说：“兴（xīnɡ），起也。”从舁（yú），从同。“舁”是四只手一起举东西，“同”是合力。所以“兴（xīnɡ）”的本义，是众人一起把某物举起来。不是一个人举，是大家一起举；不是举一下就算了，是举起来的那个动态过程。
你想象那个画面：一群人围着一根大木，喊着号子，一起用力——木，起来了。那个“起来”的动作，就是 xīnɡ；那个“起来之后”的气氛、情绪、余韵——就是 xìnɡ。
一个字，一声之转，从一个动态变成一种状态，从“发动”变成“发动之后的感应”。
二、兴发（xīnɡ fā）——从静到动的第一次触动
“兴发（xīnɡ fā）”，是万物开始的那个瞬间。
春天来了，地里的种子，它还没有破土。但有一种力量——它在种子里涌动、膨胀、想要出来。那个力量，就是“兴发（xīnɡ fā）”。
《礼记·乐记》说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”
“感于物而动”——那个“动”，就是“兴发（xīnɡ fā）”。你看到一朵花开了，心忽然动了一下。那个“动”，不是思考，不是判断，是“直接的反应”。你来不及想，它就动了。
《诗经·周南·关雎》的第一句：“关关雎鸠，在河之洲。”那个诗人为什么要从关雎写起？不是因为关雎很重要，是因为他看到了关雎，心动了。那个“动”，就是“兴发（xīnɡ fā）”。他不能直接说“我想念那个女子”，他必须先说关雎——因为他的“兴（xīnɡ）”，是从关雎开始的。
春天，是发陈的季节。陈年旧的东西，都要发出来。人是如此，植物也是如此。那个“发”，就是“兴发（xīnɡ fā）”。你冬天的沉闷、郁结，到了春天，被春风一吹，就像种子一样，要“兴（xīnɡ）”了。
三、兴起（xīnɡ qǐ）——力量聚拢，向上升腾
如果说“兴发（xīnɡ fā）”是那个最初的触动，“兴起（xīnɡ qǐ）”就是那个触动开始聚拢力量、向上升腾的过程。
《孟子·尽心下》说：“由尧舜至于汤，五百有余岁……由汤至于文王，五百有余岁……由文王至于孔子，五百有余岁……由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
孟子说这些话的时候，心里有一种“兴（xīnɡ）”——他要让圣人的道，重新兴起（xīnɡ qǐ）。他觉得自己不是一个人在说话，他是替“道”在说话。那个“兴起（xīnɡ qǐ）”，不是他个人的野心，是他感受到了一种“使命”——他必须把道接过来、传下去。
《道德经》第三十七章说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”老子说，如果你能守住道，万物会自己变化。但变化之中，会有“欲作”——欲望起来了。那个“欲作”，也是一种“兴（xīnɡ）”——但它不是正面的，是负面的。所以老子说“镇之以无名之朴”——用道的朴素来安定它。
“兴起（xīnɡ qǐ）”，有两种：一种是正面的——圣人之道兴起（xīnɡ qǐ），仁政兴起（xīnɡ qǐ），善念兴起（xīnɡ qǐ）；一种是负面的——欲望兴起（xīnɡ qǐ），争心兴起（xīnɡ qǐ），恶念兴起（xīnɡ qǐ）。你要辨别，你的“兴（xīnɡ）”，是哪种。
四、感兴（ɡǎn xìnɡ）——物我之间的共振
“感兴（ɡǎn xìnɡ）”，是心与物之间的一种“振动”。
你站在山顶，看着下面云海翻腾。你心里忽然有一种说不清的东西——想喊，又喊不出来。那不是悲伤，也不是喜悦，是一种“感”。你被那个景色“感”到了，你心里的一种东西“兴（xìnɡ）”起来了。
《文心雕龙·物色》说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”刘勰说，四季的变化，会带动你内心的变化。春天来了，你的心也跟着舒展开；秋天来了，你的心也跟着沉静下来。那个“心亦摇焉”，就是“感兴（ɡǎn xìnɡ）”。
王羲之在《兰亭集序》里写：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴（xīnɡ）怀。”他感叹：刚才还很快乐的东西，一俯一仰之间，已经成为过去了。所以，他“兴（xīnɡ）怀”——心里那一种感触起来了。
这个“兴怀（xīnɡ huái）”，就是“感兴（ɡǎn xìnɡ）”。它不是单纯的快乐，也不是单纯的悲伤，是快乐之后的、带着一点怅然的、说不清的“感”。
“感兴（ɡǎn xìnɡ）”的特点，是它不可控。你不能计划“我今天要感兴（ɡǎn xìnɡ）一下”，它来的时候就来，走的时候就走。你能做的，是在它来的时候，接住它；在它走的时候，不执着它。
五、兴（xìnɡ）尽而归——尽兴的完成
“兴（xìnɡ）尽而归”，这四个字，有一种非常中国式的完满感。
你去访友，下了半天的雨，到了之后，朋友还没起床。你说“兴尽而返（xìnɡ jìn ér fǎn）”——我不是来见你的，我是来“兴（xìnɡ）”的。我来了，兴（xìnɡ）尽了，见不见你，都一样。
《世说新语·任诞》记载了王子猷（王徽之）雪夜访戴的故事：
“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴（xìnɡ）而行，兴（xìnɡ）尽而返，何必见戴？’”
你听——“乘兴（xìnɡ）而行，兴（xìnɡ）尽而返”。他不是去见戴安道的，他是“乘兴（xìnɡ）”去的。兴（xìnɡ）到了，就去；兴（xìnɡ）尽了，就回。戴安道在不在、见不见，都不是重点。重点是那个“兴（xìnɡ）”。
这个“兴（xìnɡ）”，是心灵的一种“饱满状态”。你不需要外界的“结果”来证明它——它自己就是结果。你去访友，不是为了见到朋友，是为了“兴（xìnɡ）”。你弹一首曲子，不是为了弹完，是为了“兴（xìnɡ）”。你写一首诗，不是为了发表，是为了“兴（xìnɡ）”。
“兴尽而归”——那个“成”，不是外在的完成，是内在的完成。你的心，满了。满了，就回来；回来，就安了。
《论语·公冶长》里，孔子说颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回的“乐”，不是因为他有什么，是他的心“成兴（chénɡ xìnɡ）”了。他不缺什么，因为他心里是满的。
六、兴于诗（xīnɡ yú shī）——从兴开始的教化
《论语·泰伯》说：“兴（xīnɡ）于诗，立于礼，成于乐。”
孔子告诉我们，修养的起点是“兴于诗（xīnɡ yú shī）”。为什么是诗？因为诗，最能“兴发（xīnɡ fā）”你的心。
《诗经》的第一首《关雎》——“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”你读这首诗，不是去学习“古人对爱情的看法”，你是被那个声音、那个画面“兴（xīnɡ）”起来了。你的心，跟着那个雎鸠的叫声，飞到了河洲上；你的心，跟着那个窈窕淑女的身影，生出了向往。
朱熹注说：“兴（xīnɡ），起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起（xīnɡ qǐ）其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。”
朱子说：诗，本来就建立在性情上。吟咏的时候，你的心会被它“感动”。被感动了，你就有了“好善恶恶之心”——喜欢善的、厌恶恶的。这个心起来之后，你自己都不能控制。这就是“兴于诗（xīnɡ yú shī）”。
“兴于诗（xīnɡ yú shī）”的“兴（xīnɡ）”，读第一声还是第四声？两者都有。你读诗，你的心被它“兴（xīnɡ）”起来了——那是第一声的“发动”。然后，你心里那种好善恶恶的“兴（xìnɡ）”趣、那种感动——那是第四声的“状态”。一动一静，一始一终。
七、兴趣（xìnɡ qù）——落在日常的种子
“兴趣（xìnɡ qù）”这个词，现在是日常用语了。你说“我对弹琴有兴趣（xìnɡ qù）”、“我对喝茶有兴趣（xìnɡ qù）”——这是很平常的话。
但你细想：兴趣（xìnɡ qù），就是那个让你“兴（xīnɡ）”起来的“趣”。
《世说新语·言语》说：“王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。”谢安跟王羲之登城的时候，他“悠然远想”——他的心，飞到很远的地方去了。那个“远想”，就是他当时的“兴趣（xìnɡ qù）”。
兴趣（xìnɡ qù），不是一种“知识”，是一种“趋向”——你被某种东西吸引，你的心不自觉地往那个方向走。你对琴有兴趣（xìnɡ qù），你看到琴，就想摸一摸；你对茶有兴趣（xìnɡ qù），你闻到茶香，心就安了。
一个人，有了兴趣（xìnɡ qù），他的生命就有了“活”的方向。没有兴趣（xìnɡ qù），他的生命是“僵”的——不往任何方向走，只是“活着”，不是“生活着”。
人活着，要有神。神散了，人就呆了。而兴趣（xìnɡ qù），就是神的体现。你对一件事有兴趣（xìnɡ qù），你的神就聚在那件事上。聚得多了，你就有了自己的道。
八、高兴（ɡāo xìnɡ）——从内心升起的喜悦
“高兴（ɡāo xìnɡ）”，这个词，我们现在用得很多。“我很高兴（ɡāo xìnɡ）”——就是说，我很快乐。
但“高兴（ɡāo xìnɡ）”的字面意思，更精妙——“高”起来的一种“兴（xìnɡ）”。你的兴（xìnɡ），从低处升到了高处；你的心，像一只气球，被一种快乐的气体充满了，升起来了。
《诗经·小雅·菁菁者莪》说：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”那个女子见到君子的时候，“乐且有仪”——她高兴（ɡāo xìnɡ），但又不失仪态。那个“乐”，就是“高兴（ɡāo xìnɡ）”。
“高兴（ɡāo xìnɡ）”不是一种“浅”的快乐，它是一种“满”的状态。你读到一首好诗，你高兴（ɡāo xìnɡ）；你听到一首好曲子，你高兴（ɡāo xìnɡ）；你看到一朵好花，你也高兴（ɡāo xìnɡ）。这些高兴（ɡāo xìnɡ），不是因为“得到了什么”，是因为“感受到了什么”。你的心，被那个美好触动了，然后“兴（xīnɡ）”了起来——升上去了。
《庄子·逍遥游》说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”庄子描写的这个神人，他的状态就是“高兴（ɡāo xìnɡ）”——但他不是“因为什么而高兴（ɡāo xìnɡ）”，他本身就是“高兴（ɡāo xìnɡ）”。他的兴（xìnɡ），永远在高处，不需要依靠任何外在的东西。
九、从内到外：兴（xīnɡ）的两种方向
“兴（xīnɡ）”，有内在的，有外在的。
内在的兴（xīnɡ）——是你的心被某个东西触动了，你心里有一种“动”。比如你闻到桂花香，心里忽然一暖；你听到一首老歌，眼泪忽然下来了。内在的兴（xīnɡ），别人看不见，只有你自己知道。
外在的兴（xīnɡ）——你想把内在的动，表达出来、传播出去。比如你高兴（ɡāo xìnɡ）的时候唱歌，感动的时候写诗，愤怒的时候呐喊。外在的兴（xīnɡ），是内在的兴（xīnɡ）“发”出来的结果。
《毛诗序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”
“情动于中”——是内在的兴（xīnɡ）。“形于言”——是外在的兴（xīnɡ）。
两者缺一不可。没有内在的兴（xīnɡ），你的语言是空的——你没有真感情。没有外在的兴（xīnɡ），你的内在是闷的——你憋着，会生病。
所以，你要学会“发”那个兴（xīnɡ）。你高兴（ɡāo xìnɡ）了，就笑出来；你伤心了，就哭出来；你感动了，就写下来。不要让兴（xīnɡ）“憋”在心里，憋久了，就变成郁结。
《黄帝内经》说：“百病生于气也。”而“气”，就是“兴（xīnɡ）”的那个能量。你不让它流动，它就堵在那里，堵出病来。
十、名字与动词：兴（xīnɡ）的一体两面
“兴”，既是名词，也是动词。
作为动词（xīnɡ）——兴起（xīnɡ qǐ）、兴发（xīnɡ fā）、振兴（zhèn xīnɡ）。它是一个动作，是一个过程。你让一件事从无到有、从静到动。
作为名词（xìnɡ）——兴趣（xìnɡ qù）、高兴（ɡāo xìnɡ）、感兴（ɡǎn xìnɡ）。它是一种状态，是一个结果。你心里的那个“动”停下来了，变成了一种“余韵”。
动词是源头，名词是归宿。
你先有“兴（xīnɡ）”的动作——你的心动了，你的生命被激活了。然后，你才有“兴（xìnɡ）”的状态——你享受它，你回味它。
《周易·系辞上》说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”
“感而遂通”——那个“感”，就是动词的“兴（xīnɡ）”。你“感”了，你就和天下万物通了。通了之后，你“通”的状态，就是名词的“兴（xìnɡ）”。
一个真正的“兴人（xìnɡ rén）”（有兴的人），是这两个“兴”合一的——他既能“兴（xīnɡ）”起来（动），又能“兴（xìnɡ）”得住（静）。动的时候，不失控；静的时候，不枯寂。
十一、精微处——几个例子
《诗经》的“兴（xìnɡ）”体
《诗经》有“赋、比、兴（xìnɡ）”三种手法。“兴（xìnɡ）”，是“先言他物以引起所咏之辞”。比如《关雎》，先说“关关雎鸠”，再说“窈窕淑女”。那个“雎鸠”，不是比喻淑女，是“兴（xìnɡ）”——它让诗人的心，从雎鸠飞到淑女身上去了。
朱熹说：“兴（xìnɡ）者，先言他物以引起所咏之辞也。”他用的“兴（xìnɡ）”，是名词——一种手法。但那个“引起”的动作，又是动词的“兴（xīnɡ）”——先言他物，“引”起所咏。所以这个“兴（xìnɡ）”，既是名词的“手法”，又包含了动词的“发动”。
孔子“兴（xīnɡ）于诗”
《论语·泰伯》：“兴（xīnɡ）于诗。”
这个“兴（xīnɡ）”，读第一声还是第四声？历代注家有不同说法。何晏注说：“兴（xīnɡ），起也。”他倾向于第一声。朱熹说：“兴（xīnɡ），起也。诗本性情……故学者之初，所以兴起（xīnɡ qǐ）其好善恶恶之心。”也是第一声。
但读第四声也通——你“兴（xìnɡ）于诗”，你的兴趣（xìnɡ qù）从诗开始，你的情感从诗得到安放。
两种读法，不矛盾。一个是强调“发动”的过程，一个是强调“形成”的状态。同一个字，两个声调，把修养的起点和结果都涵盖了。
李白“乘兴（xìnɡ）而行”
李白有一首《月下独酌》：
“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”
他一个人喝酒，本来可能很孤独。但他“举杯邀明月”——他“乘兴（xìnɡ）而行”，把月亮也拉来喝酒。他不孤独了，因为他“兴（xìnɡ）”起来了。
这个“兴（xìnɡ）”，是名词——他的兴趣（xìnɡ qù）、他的兴致（xìnɡ zhì）、他那种“一个人也要好好喝酒”的态度。但这个“兴（xìnɡ）”，又是从他心中“兴（xīnɡ）”起来的一种力量——他主动地“邀”明月，那是动词的“兴（xīnɡ）”。
范仲淹“不以物喜，不以己悲”
范仲淹在《岳阳楼记》里说：“不以物喜，不以己悲。”他反对的是那种“被外物牵着走”的喜悲。但他不是反对“兴（xìnɡ）”。他是说——你的“兴（xìnɡ）”，不要被“物”和“己”所左右。你的“兴（xìnɡ）”，应该来自你对道、对天下的关切。他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——那个“忧”和“乐”，就是他的“兴（xìnɡ）”。他的兴（xìnɡ），不在小我，在天下。
十二、回到当下——你的“兴（xìnɡ）”还在吗？
你读了这么多，我问你一个问题：你最近一次“兴（xīnɡ）”起来，是什么时候？你最近一次“兴（xìnɡ）”到极处，是什么时候？
你是不是已经很久没有“兴（xìnɡ）”了？
现代人的生活，太“平”了——没有起伏，没有波澜。你的心，像一潭死水，没有风吹，没有浪起。你的“兴（xìnɡ）”，被工作、被琐事、被手机里的碎片信息，给压住了。你连“高兴（ɡāo xìnɡ）”都懒得高兴（ɡāo xìnɡ），更别说“兴发（xīnɡ fā）”了。
但“兴（xìnɡ）”不是你想有就能有的。你不能“计划”一个兴（xìnɡ）。你能做的，是创造“兴（xìnɡ）”的条件。
什么是条件？
——放空。你每天留一点时间，什么都不做，只是坐。你的心空了，风才能吹进来，浪才能兴起（xīnɡ qǐ）。
——接触。你去大自然里走一走，看花、看云、看水。自然的东西，最能“兴（xīnɡ）”你的心。
——沉浸。你找一件你真正喜欢的事，弹琴、画画、写字、种花。你沉浸进去，你的兴（xìnɡ）就会自然起来。
——表达。你想写就写，想唱就唱，想说就说。不要压抑你的兴（xìnɡ），让它“发”出来。
十三、最后一句
“兴（xīnɡ）”，这个字，一声之转，连接了天地的“发”和人心的“感”。
你看到一朵花——那是“兴发（xīnɡ fā）”。你的心动了一下——那是“兴起（xīnɡ qǐ）”。你被那朵花感动了，回去写了一首诗——那是“感兴（ɡǎn xìnɡ）”。你写完诗，心里很满足，觉得今天没白过——那是“高兴（ɡāo xìnɡ）”。你对写诗这件事，开始有了持续的热情——那是“兴趣（xìnɡ qù）”。
一动一静，一发一收。
一声 xīnɡ，一声 xìnɡ，是一个生命从启动到完成的全部过程。
道在平常日用中。你的“兴（xìnɡ）”，就在你的每一次心动、每一次感动、每一次“想要做什么”的冲动里。
别让它灭了。
让它“兴（xīnɡ）”起来。
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