特朗普主义借“魔鬼”这一恐吓性意象来污名化对手。在西班牙，呼声党也试图把桑切斯与魔鬼联系起来。末日论式的话语，正在公共讨论中愈发强势。
2020年，一名女子在华盛顿参加支持唐纳德·特朗普的示威活动。我的对手不仅是错的，也不只是敌人，甚至不只是坏人。他是更糟的东西。是叛徒吗？还要更糟。他是敌基督的仆从，在黑暗中受其驱使。
这并非神秘主义的空话，也不只是宗教狂热，而是当下美国由特朗普主义共和派中最激进阵营推动的一套政治叙事的浓缩表达。这个阵营主导着美国政坛，并把影响力扩散到世界各地，西班牙也不例外。呼声党领导人圣地亚哥·阿瓦斯卡尔就声称，他将不得不在蒙克洛亚宫做一次“驱魔”。
这只是美国极端保守修辞在西班牙的本地回响，虽然目前仍较为遥远。这套修辞在每一个对手身上都看见撒旦的存在，而且不是象征意义上的撒旦，而是一个浑身赤红、燃烧着的撒旦。
把对手等同于地狱之恶，在美国政治中是由来已久的手法。近几十年的脉络，从麦卡锡主义一直延伸到“匿名者问答”和“披萨门”阴谋论。在这些叙事里，魔鬼与各种形迹可疑的“非爱国者”结盟，始终扮演关键角色。
美国历史学家克里斯廷·杜梅兹解释说，保守派福音派人士长期以来一直借“魔鬼的作为”来污名化对手。她著有《耶稣与约翰·韦恩》，该书由船长摇摆出版社于2022年出版。
如今的不同之处在于，随着唐纳德·特朗普处于权势顶峰，敌基督被政治化使用，已经嵌入一种更具排他性的论述之中，并成为执政共和主义的“主流”。这种论述不仅把对手妖魔化，也把特朗普神化。
同为美国学者的宗教社会学专家南希·T·阿默曼也持相近看法。她强调，带有“宗派性”已经进入“政府办公室”。特朗普主义对魔鬼的执念，正应放在这种日益加深的二元对立中理解：政治被呈现为善恶之争的延伸。
甚至在特朗普回归之前，构成“让美国再次伟大”运动的各路人物，就已经表现出挥舞撒但恐吓意象的倾向。有人说，希拉里·克林顿的一名亲密助手受撒但启发；也有人把那些曾与罪犯杰弗里·爱泼斯坦往来的精英描绘成被撒但聚拢的一群。
因此，在特朗普第二次获胜前不久，公共宗教研究所的一项调查发现，接近五分之一的美国人认为，崇拜撒旦的人控制着政府、媒体和银行业。这类信念不太可能已经减弱。
自重返白宫以来，特朗普一直在为这种执念添柴加火。他本人就曾把民主党人称为“撒但的政党”。他还任命葆拉·怀特出任白宫信仰办公室主任。怀特宣称，特朗普的使命是对抗一个“恶魔联盟”。
在特朗普身边最有权势的圈层之一，也就是科技亿万富豪群体中，彼得·蒂尔同样对魔鬼念兹在兹。作为副总统万斯的导师，蒂尔长期在帕兰提尔公司总裁的繁忙日程中抽出时间，向特定听众讲述他关于敌基督的预言。帕兰提尔是一家对情报局和五角大楼都至关重要的监控企业。
在蒂尔那里，魔鬼更像一个概念化的存在：一种全球主义、觉醒主义的力量，正把世界推向末日，而只有像他这样有远见的大脑——当然，也许还包括另外少数几个人——才能拯救世界。这并非玩笑。在旧金山和东京之后，他最近又把这些几近异端的哲学化言说带到了罗马。
杜梅兹认为，这种执念不只是狂热，也包含野心：“对蒂尔来说，敌基督就是任何妨碍技术影响力不断扩张的人。”
撒但并不只出现在美国政治中。在萨尔瓦多，纳伊布·布克尔把帮派说成是在服从撒但。博索纳罗主义则把巴西左翼描绘为一种地狱力量。
那么西班牙呢？如今，阿瓦斯卡尔在抨击对手时把魔鬼拉进来，已经不算罕见。虽然没有美国式宗教戏剧化的程度，但他确实在玩“给蒙克洛亚宫驱魔”这套说法，还称在佩德罗·桑切斯于普拉森西亚会议宫举行集会之后，那里得洒“圣水”，并指责桑切斯支持中东的“撒但式恐怖主义”。
在马德里费拉斯、也就是西班牙工人社会党总部外那些最离奇的抗议活动中，魔鬼的名字也曾出现。它同样被纳入阴谋论地下世界那些盘根错节的叙事之中。
卡瓦尼列斯说：“呼声党是西班牙这种以妖魔化对手来从事政治的先锋。但这种做法在这里很难像在美国那样深入人心。因为美国的理解更偏字面主义，对哈米吉多顿、启示录以及基督再临对抗敌基督的信念也更根深蒂固。”
历史学家亚历杭德罗·基罗加解释说，在西班牙，对对手的妖魔化并不那么依赖撒但这一形象，而更多是依靠“真正的西班牙”与“反西班牙”之间的对立。所谓“真正的西班牙”，指的是天主教的、保守的西班牙。
这位马德里康普顿斯大学“民族主义与民族认同”硕士项目主任认为，“圣奥古斯丁的两座城”这一观念——一座属于光明，一座属于黑暗——至今仍潜伏在右翼的话语底层。
比如，呼声党区分“好的西班牙人”和“坏的西班牙人”；又比如，伊莎贝尔·迪亚斯·阿尤索在X平台上针对桑切斯写下“让我们远离邪恶”。
基罗加说：“也许在西班牙，要让人相信魔鬼就在政治对手背后更困难一些，但这并不意味着，不能借助扎根于宗教善恶叙事的资源，把对手去人化。”
热门跟贴