金庸《鹿鼎记》开头就有个暴论：
秦失其鹿，天下逐之，可甭管鹿死谁手，这鹿么？终归是要死的。
兴百姓苦，亡百姓苦，当年孙权表奏刘备为“荆州牧”，什么叫牧呢？
就是放养畜牲呗！
那畜牲是谁呢？就是老百姓这条鹿呗！
古代对老百姓的蔑称非常直白、毫不避讳，老百姓也安之乐道，默认这种政治信号与从属关系；
而这种逻辑，在我的《人民细胞论》里，讲得更是透彻、悍然且直达天伦。
01
“人民细胞理论”就是说，这国家中央就好比是大脑，心脏。这块儿的营养，必须供给，否则国家就会四分五裂，军阀混战。如果不保证，那就是现在就死、马上就死的问题了。
然后呢，这些官僚士绅新贵族，就是四脏六腑四肢眼耳口鼻舌了；也必须供给，否则国家就会残缺不全，或者死亡倒计时，不是个健康人。
而老百姓、人民呢，就是细胞，细胞是每7天一换的，肾细胞稍好，但也是细胞。
所以一个人身体有病，那肯定要先消耗细胞，保证主干的能量；否则机体没有了，细胞也别想活，更别想传宗接代新的细胞了。
这就是古代士农工商的硬性逻辑。
《史记·货殖列传》有言：“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”
太史公早就把四民的座次排得明明白白：农是吃饭的嘴，工是做事的腿，商是流通的血。你见过哪个王朝危难之际，是先砍嘴砍腿而不是先放血的？
《史记·平准书》里写得血腥：“商贾以币之变，多积货逐利……于是天子与公卿议，更钱造币以赡用，而摧浮淫并兼之徒。”
看见了没，“摧浮淫并兼之徒”，汉武帝缺钱了，第一个收拾的就是商人。桑弘羊算缗告缗，全国中产以上商人十不存一，这就是细胞献祭的必然手艺。
沈一石作为浙江首富，在国库空虚、东南倭患、改稻为桑的漩涡中心，自然不能觉得自己不可或缺。
这就好比一个红细胞以为自己携氧能力强、跑得快，心脏就舍不得让它破碎，实在是从根本上就谋划错误了。
大丈夫处世，尤以断臂求生为壮烈，更何况商人还达不到手臂的重要性。
02
我们了解了人民细胞论的逻辑，自然就明白了天下运转的逻辑：
皇上中央要治理天下，肯定要用一批官员，所以士是四民之首，是皇上中央的胳膊与四肢；
然后古代小农经济，必须靠一个个农民生产粮食，毕竟民以食为天。天下稳不稳定，全看粮食丰足否？饿疯了，是会杀人造反的。所以农民是第二。
然后工人毕竟是技术活，水利工程，兴修社稷，全靠工匠，所以排第三。
到了近代，工人科技反而能直冲官员了，科技出身的商人更高更硬，反而能养一批人，冲击官员的地位了，但名义上还是要为人民服务，服从国家官员的大政方针。
但在古代，小农经济恒定的态势下，商人的重要性就是四民之末。
好哦，根据人民细胞论：一个身体或者国家的营养，必须保证大脑，五脏与心脏，否则就是立即死或者很快死的问题；然后就是保证四肢手臂的营养，这样国家才能运行。
那么一个人的身体，怎么会没有这样那样的疾病，一个国家怎么会没有这样那样的问题。身体一出问题，肯定先献祭的是细胞；国家出问题，肯定献祭的是民众。
而商人赚钱最易，又不实际产生社会价值，肯定首当其冲，是要拿来祭天的。
这就是国家出问题后，沈一石说的“上下挥霍无度，便掠之于民；民变在即，便掠之于商”的古代硬核逻辑。
你想想，即使上下不挥霍无度，国家怎么能没有这样那样的问题，这是趋势演化到必然。
沈一石这一层都看不透，徒汲汲于无用之操作，死固当然耳。
03
《大明王朝1566》中沈一石的遗言是：
“侯非侯，王非王，千乘万骑归邙山。狡兔死，良弓藏。我之后，君复伤，一曲《广陵散》，再奏待芸娘。”
从这个遗言可以看出，这个商人还是有儒学功底的，是有些士子风范的，是想往胳膊四肢的重要性上努力一点的；然而他毕竟只是个商人，天下英雄奇才浩瀚，历史上大多数商人都是天赋不足，考功名不就，才退居为商的；尤其是明朝这种全民读书的国家，沈一石更只会是如此，这也是沈一石天赋的极致。
但如果他能熟读人民细胞论，莫从范蠡返黄王，便能乐得逍遥了。
这句诗什么意思呢？
想当年，范蠡泛舟西湖，远离勾践，做了一代大商，被誉为商人祖宗陶朱公；而黄巢作为商人之子，屡试不第后造反，本来想的是匡扶大唐，结果踏碎公卿骨，毁了自己与大唐，成为了政治运行的牺牲品。
这句诗意思是说沈一石要是能知道天下运行的逻辑，知道自己的天赋极限，及时从朝堂抽身，安贫乐道，还能乐得逍遥；但他却汲汲于名利，经营于朝堂，根据人民细胞论的演化，必然没有好结果。
而且一个鲜明的道理是：
你只有活着，很多人能因为你活得更好，你才能永远的活好。就像一个老中医一样，他不仅把自己身体调理的很好，他活着很多人也能因为他把身体调理好，然后活的很好。只有到这种地步，才能打破人民细胞论的运行逻辑。
由此可见，古人云：
上医治国，下医治病，实是诚不欺我也。
沈一石必死之逻辑，也于此畅然无阻也。
这正是：
莫轻细胞喻兴亡，
社稷元身有秘方。
掠民先自商贾始，
血祭由来府库藏。
汉武算缗尸骨冷，
明廷织造血痕凉。
熟读人民细胞论，
莫从范蠡返黄王。
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