4月25日，对题为《许昌宫，一个被许昌文旅“抛弃”的三国顶流遗址！》文章，有网友留言说：“許昌的城隍廟在哪兒？沒有城隍廟的古城，稱得上古城？”
这个问题抛出来后，当即就有网友回复说：“许昌城隍庙在人民路原区委区政府处，现在已开发成小区了。原城隍庙大门1996年已搬迁至春秋楼，就是现在的春秋楼景区山门。”
其实，每一座有底蕴的城，都曾有一座城隍庙。
它不一定恢弘，却一定是人间最热闹的地方。正如已故许昌名绅李季安先生所忆，民国时期的许昌城隍庙，虽比不了北京天桥、南京夫子庙、上海城隍庙的气派，却自有一番生机勃勃的热闹——唱戏的、说坠子书的、拉洋片的、套圈赌输赢的、变戏法的、说相声的、玩杂技的，应有尽有。门内通道两侧，店铺与摊点鳞次栉比，中间广场上人声鼎沸。
那是一个城市的“公共会客厅”，是百姓的精神家园。
旧时中国，几乎每座城市都有一座城隍庙。许昌的城隍庙，坐落在今市区人民路与榆柳街交叉口附近，即魏都区人民政府原所在地。它曾是这座城市的娱乐中心，后来做过政府机关，见证了六百余年的风云变幻。
据1933年出版的《许昌县志》记载：“城隍庙在县治西南。明洪武初，知州昝麟即真长宫改建。”据此推算，若这座庙宇未曾毁于岁月，它已然屹立了六百多个春秋。明朝洪武初年，知州昝麟将一处道观改建为城隍庙，从此，这里便成为许昌人祈福禳灾、寄托信仰的精神地标。
城隍庙不仅是祈福的场所，更承载着道教的传承。同一部县志中写道：“道家祖述皇帝、老子。道教起自东汉张道陵……城内城隍庙即道正之住所。”可见，这里曾是道教正一派的驻地，道正（地方道教事务管理者）便居住于此。道人们诵习的道经，与僧人所诵佛经宗旨大抵相近，无非劝人向善。
在中国的传统社会里，城隍信仰是一种深入民间的朴素信仰。在科举制度尚未废除、现代教育远未普及的漫长岁月中，寺庙和道观实际上承担着社会教化的功能。人们走进城隍庙，跪拜的不仅是神明，更是对善恶报应的敬畏。城隍庙会上的戏曲、说书、杂耍，不仅是娱乐，更是道德故事的生动演绎——教人积德行善，劝人弃恶从良。同时，这些热闹的庙会活动，也滋养了地方经济，丰富了百姓的文化生活。
一座城隍庙，就是一个地方的灵魂所在。
然而，灵魂亦有蒙尘之时。抗战期间，许昌沦陷，日军驻扎于城隍庙，将这座神圣之地糟蹋得面目全非。解放后，随着新政权的建立，城隍庙迎来了新的身份——政府机关办公场所。山门成了市政府的大门，东西廊房变成了各科室的办公室，过殿成了办公室，大殿被用作会议室。城隍庙的宗教功能逐渐褪去，代之而起的是行政管理与市场交易。
有意思的是，城隍庙门前的道路也随之改名。它原称“城隍庙巷”，新中国成立后，因庙内设立交易市场，改称“市场前街”。1966年，又取“人民当家作主”之意，更名为“人民路”，并沿用至今。一条路名的变迁，折射的是一个时代的更迭。
如今，城隍庙的建筑大多已湮没无存。但幸运的是，其山门得以保存，并被整体迁建至春秋楼景区。1991年，许昌市为开发三国文化旅游线，决定修复春秋楼景区。当时城隍庙仅剩一座山门，孤零零地与现代化的办公大楼为伴，极不协调。有文化学者提议：将这处明代早期建筑整体迁建至春秋楼，既保护文物，又为新景区增添古韵。
这一提议得到了大家的认同。于是，古建专家对山门的每一根梁柱、每一块砖瓦进行编号、拆除，对损坏部分进行更换，再在新址上按照原样重建。最终，这座单檐歇山式、绿色琉璃瓦覆顶、檐下饰旋子彩绘的明代山门，得以在春秋楼景区重获新生。
这处山门属于明代早期建筑的典范之作，其斗拱不仅具有悬挑美观的功能，更有承重的实际作用——美观与实用兼具，匠心独运。
城隍庙消失了，但它的魂魄并没有消散。它的一部分化作了春秋楼的山门，继续守护着这座城市的历史记忆；而更深层的魂魄，早已融入许昌人的血脉之中——那种热闹的、世俗的、充满烟火气的市井精神，那种敬畏因果、崇尚向善的朴素信仰，依然在人民路两旁的老街巷里、在许昌人的日常生活中默默延续。
城隍庙是一座城市的灵魂，这不仅是一句感慨，更是一个事实。因为每一座城市，都需要一个让人们聚在一起、说说笑笑、信点什么、盼点什么的地方。这个地方，曾经叫做城隍庙。
城隍庙供奉的是哪位神仙？
城隍庙，是用来祭祀城隍神的庙宇，城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。
城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。清代，尊崇奉祀城隍的惯势不减，城隍庙遍及大江南北和边远地区 。
城隍庙的规模与当地所处的地理位置及经济发达程度相对应，情况复杂，基本上依据的是因地制宜、入乡随俗的原则。
北方的城隍庙在方向上大多坐北朝南，依山傍水，在中轴线上依次分布有山门、大门、二门、正殿、后宫及左右两边厢房等主要建筑，有的还使其他神灵的配殿与城隍共处一院，形成规模更为庞大、功能更为齐全的综合型院落连套式建筑格局。
南方城隍庙在格局上大多都是四进三开式，左右有龙虎墙环抱，外围有多间厢房，庙前有高高的戏台，最后为大士殿，四周再以高墙包围。在空间规划上，则多是以三川殿、拜殿和正殿连成一线成中轴线的配置，尤其是从拜殿到正殿的沿路往往设置有重重漆为红色而呈尖锥形的列柱，有意营造出一种阴森肃杀、威严恐惧的气氛，增强了神殿的整体神秘感。
许昌城隍庙
在许昌市魏都区，明洪武初以道观真长宫改建创建，现魏都区人民政府处，九十年代遗存大门被拆。
许昌城隍庙旧照，图来自网络
长葛县城隍庙
位于许昌市长葛县，二十世纪20年代冯玉祥主政河南，推行“拆庙建校”的政策，长葛老县城的城隍庙被冯玉祥部拆毁，改为中山公园。40年代在此建成国民小学。新中国成立至1960年，这里都是长葛县委的办公场所。现已无存。
长葛城隍庙旧址老照片
禹州城隍庙
位于河南省禹州市西大街（原禹州古城怀远门内），为河南省文物保护单位 ，是一座道教建筑 。始建年代不详，有史可考的最早记载是明洪武四年（1371年）。禹州城隍庙占地约有百亩，房屋近百间，是禹州最大的一处庙宇。
明洪武四年（1371年），由当时任钧州州判的龙济对该庙进行了一次重修。其后历经多次重修，至清光绪二十年（1894年），由禹州知州李树基主持了最后一次修葺，前后共经历8次重修。禹州城隍庙供奉何人已无从考证，重修碑文记载：有功德于民者则祀之，能御大灾者则祀之，能捏大旱者则祀之。城隍庙现存多系清代琉璃瓦建筑物，有山门、戏楼、城隍殿、后寝殿、鼓楼、东西廊房和财神殿、灶王殿等保护较好的古建筑群。2023年至2024年，禹州城隍庙实施了维修保护工程（三期），并于2024年5月24日验收合格。
襄城县城隍庙
原址位置：位于襄城县城关镇文化广场西侧
城隍庙本身历史悠久，但主体建筑现已荡然无存，无地面遗存。其中城隍庙寝殿作为原庙宇的一部分，仍存，并被列为襄城县县级文物保护单位，时代为清代。
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