《孔子和他的老师们》
作者：喻中 著
ISBN：978-7-301-37399-6
北京大学出版社
内容简介
当前，关于孔子及其弟子的文献早已汗牛充栋，但是，关于孔子和他的老师们的专门著作还不多见。着眼于此，本书蕴含了两个方面的旨趣。一方面，以之丰富孔子的形象：他不仅有自己的学生，他还有自己的老师；他不仅是万世师表，他同时也是多位老师的学生；他既是天纵圣人，他同时也曾亲炙于比他年长的多位贤哲。另一方面，以之致敬孔子和他的老师们，以之烛照孔子及其所代表的华夏文明顺势兴起的几个侧面、自然发生的一些细节、渐次凝聚的若干片断。
喻中，中国政法大学教授、博士生导师，北大法律信息网签约作者。从事法理学教学与研究。著有《中国法理学史》《法理四篇》《法学是什么》《法学方法论》《法学的想象力》《梁启超与中国现代法学的兴起》《论中国特色社会主义法治》《社会主义法治理念概论》《中国法治观念》《法家三期论》《法家的现代性》《法与术：喻中读韩非》《法的多元性》《法律地理学》《论中国法的精神》《在法律思想的密林里》《风与草：喻中读尚书》《古之道术：庄子天下篇今读》《自由的孔子与不自由的苏格拉底》《论授权规则》《法律文化视野中的权力》《权力制约的中国语境》《乡土中国的司法图景》《宪法社会学》《西方法律经济学批判》《康巴学的谱系》等书。
仲尼何以生
——《孔子和他的老师们》一书自序
喻中
我写这部《孔子和他的老师们》，主要是因为“大哉孔子”的永恒魅力。这是举世皆知的常识，因而不必多说。由于这个缘故，凡是与孔子有关的主题，无论巨细，都值得予以高度的关注与专门的讨论。孔子的老师们，自然是与孔子关系密切的一个重要主题。然而，在汗牛充栋、难以计数的关于孔子的各种论著中，这恰恰又是一个尚未得到充分凸显的主题。
在司马迁的《史记》中，有《孔子世家》专述孔子本人，有《仲尼弟子列传》分述孔子的学生们。但是，《史记》中并没有一篇专门的《仲尼老师列传》分述孔子的老师们。虽然事出有因，虽然原因不止一端，但毕竟让人略感遗憾。有鉴于此，如果在这个方面略作填补，显然是有意义的，至少，有助于丰富孔子的形象：他不仅有自己的学生，他还有自己的老师；他不仅是万世师表，他同时也是多位老师的学生；他既是天纵圣人，他同时也曾亲炙于比他年长的多位贤哲。我们都知道，一座珠穆朗玛峰，必然要以青藏高原作为它的底座；同样，一个思想文化的超级巨人，必然要站立在一群贤哲的肩上。我们很难想象，在一个地势低洼的地带会突然出现一座耸入云端的高峰，在一片干旱的荒漠里会突然长出一颗郁郁葱葱的参天大树。一切都是有条件、有原因的。从这个角度来说，这部书也有助于解释：孔子何以成为孔子。现在，如果要为这部书找一个合适的位置，那么，也许可以把它归属于“孔子发生学”的谱系。
自宋代以来，千年以降，世间一直流传着“天不生仲尼，万古如长夜”这样一个说法。这个说法如此夸张，又如此盛行，表明它还是得到了很多人的情感认同，否则，它早就消失了。根据这个说法，一直要等到孔子诞生，文明之光才开始普照华夏大地。然而，孔子自己就说过：“郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）根据孔子此言，文王、武王、周公开创的礼乐文明，在西周时期就已经很灿烂了；从孔子的角度来看，华夏文明之光，绝不是从他开始的。从我们的角度来看，孔子之所以成为孔子，也是他广泛地向前人或他人学习的结果。
既是一代文宗，同时也享有“文起八代之衰，而道济天下之溺”这一盛誉的韩愈，已在《师说》篇中明确提出：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”按照韩愈开出的这个名单，孔子至少有四位老师。与此同时，韩愈又有“圣人无常师”之论，这就暗示，孔子的老师可能还不能仅限于这四个人。不过，韩愈此论并非原创，作为“仲尼弟子”的子贡，早已提出了这样的观点。在《论语·子张》篇中，有一个名叫公孙朝的卫国大夫好奇地向子贡打听孔子的师承，子贡没有正面回答，他说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”子贡的意思是说，周文王、周武王开创的文明，不仅从未跌落，而且早已散布在人世间，贤者掌握了其中的核心要义，至于那些达不到贤者标准的芸芸众生，也能知悉其中的细枝末节，把有限的贤者与无限的“不贤者”汇聚起来，透过他们的言行，可以看到，哪里都有周文王、周武王开创的文明。“文武之道”随处可见，孔子见什么学什么，他可没有固定的老师！
虽然没有固定的老师，但是，孔子的老师们，毕竟还是构成了一个可以识别的特定的群体。这个群体中的人，首先就是韩愈列出的四个人，因为有韩愈的“背书”，这也是孔子的老师群体中辨识度相对较高的四个人，或可不太严格地称为孔子的“四大导师”。除此之外，据《仲尼弟子列传》，“孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。”司马迁在此所说的“严事”，就是恭敬地对待，就相当于把这些人作为前辈来尊重，同时也作为老师来师从。
进一步看，在司马迁列出的孔子“所严事”的人物中，包含了周王室的老子，然而，老子又被韩愈正式列入了孔子的“四大导师”之列。鉴于老子其人重复出现在这两个名单中，我们不妨得出这样的推论：老子作为孔子的老师，孔子问礼、问道于老子之事，得到了司马迁与韩愈的一致确认，流传至今，已经成为中华文明史上的一则佳话。在这里，如果我们把司马迁列出的名单与韩愈列出的名单予以合并，就可以组合成为一个特定的群体，那就是孔子的“九大导师”，他们共同构成了孔子的“导师组”。逐一分述孔子的“导师组成员”及其对孔子的影响，就构成了本书的主题：孔子和他的老师们。
老师是一种身份，也标识了一种职业，有老师必然有学生。然而，在中国历史上，我们现在熟悉的、习以为常的老师职业、老师形象，以及在老师与学生之间形成的师生关系，严格说来，是从孔子开始的。在冯友兰的《中国哲学简史》一书中，第四章的标题就叫“孔子：第一位教师”。在此章的最末，冯友兰说：“他是中国的第一位教师。虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是至圣先师，也是不无道理的。”参考冯友兰的这些说法，孔子作为老师以及孔子之后的老师，代表了一种特定的身份或职业。孔子是中国历史上第一个具有这种身份或职业的人，孔子是这种身份或职业的开创者。在孔子之前，还没有这种职业化的老师。
因而，孔子自己的老师，较之于孔子这样的老师以及孔子之后的老师，还不太一样，甚至存在着较为明显的差异。孔子的老师们，都不是职业化的专职教师，他们大多承担了其他方面的本职工作。具体地说，郯子是郯国的君主，他的本职工作是治国理政。老子是“周守藏室之史”。师襄是卫国的职业乐师。苌弘、晏婴、子产、蘧伯玉、孟公绰分别是周王室大夫、齐国大夫、郑国大夫、卫国大夫、鲁国大夫。其中的晏婴与子产尤为值得注意：他们既具有大夫的身份，又长期担任宰相职务，他们分别实际主持齐国与郑国的政务，在各自的国家分别都辅佐了三任君主，对各自的国家都承担了重大的政治责任。在孔子的“九大导师”中，只有老莱子一个人相对超脱，他作为楚国的逸民高士，一直拒绝承担实际的政治责任。
包括老莱子在内的这九个人，虽然都不是职业教师或专职教师，虽然都不承担法定的教学任务，但是，孔子向他们学习，他们在事实上都是孔子的老师。因为有孔子的存在，因为有孔子这个枢纽，不管他们在主观上是否愿意，他们都已经身不由已地组合成为了一个特定的群体，亦即孔子的老师群体。
为了描述孔子的老师们及其与孔子的交往，为了勾画他们作为孔子的老师们的群像，为了从师承的角度揭示孔子何以成为孔子，为了集中展示一个作为学生的孔子，我写下了这部《孔子和他的老师们》，以之致敬孔子和他的老师们，以之烛照孔子及其所代表的华夏文明顺势兴起的几个侧面、自然发生的一些细节、渐次凝聚的若干片断。
本 书 目 录
郯子第一
苌弘第二
师襄第三
老聃第四
晏婴第五
子产第六
蘧伯玉第七
老莱子第八
孟公绰第九
参考文献
后记
点击进入下方小程序
获取专属解决方案~
责任编辑 | 王睿
审核人员 | 张文硕
本文声明 | 本文章仅限学习交流使用，如遇侵权，我们会及时删除。本文章不代表北大法律信息网（北大法宝）和北京北大英华科技有限公司的法律意见或对相关法规/案件/事件等的解读。
热门跟贴