《冥判》 赵于涛 饰
◎张之薇
近日，江苏省演艺集团昆剧院（简称“江苏省昆”）的“南昆风华·经典折子戏专场”和全本戏《白罗衫》，做场北京大学百周年纪念讲堂，让北京的昆曲戏迷再次领略了南昆之美。
在今天中国八个昆剧职业院团中，江苏省昆是一个较为独特的存在。这不仅因为它曾经历转企改制，需要更直接地面对市场，还因为它自1977年成立以来，数代昆曲人始终坚持以“南昆正宗”为旨归。进入新世纪，在大力倡导保护“非遗”的大环境下，他们更是沉淀出一批经典全本戏和折子戏剧目，渐渐走出了一条在继承昆曲传统中修旧如旧和整新如旧的道路。这使得江苏省昆培育出大批年轻的昆曲观众，并拥有了市场号召力。
“南昆风度”作为一种对艺术气质的追求，由江苏省昆数代传承人在实践中逐渐梳理确认，但其在概念和边界上仍显得语焉不详。当“南昆风度”已经成为江苏省昆试图扛起的一面旗帜时，它就是一个值得溯源和探究的问题。
南昆正宗：
“传”字辈承继“乾嘉传统”
昆曲发源于江苏昆山一带（今苏州昆山市），经六百年时光流传至今。今天昆曲的圭臬大抵依清朝时期全本戏衰落、折子戏兴起的“乾嘉传统”。自彼时起，昆曲的表演形式从全本大戏为主流，转型为以更精简的折子戏为主流；欣赏模式从情节关目为主导，转变为以行当表演为主导。
于是，大量极具文学性的传奇文本中的精彩段落，以独立的折子戏形式登场亮相，而有些原本蕴藏于全本关目中并不起眼的过场，经过昆曲艺人的重新创造，也以折子戏形式搬于场上，昆曲演出的面貌为之一变。“乾嘉传统”是文人（雅）和艺人（俗）相互补给式的完美融合，让昆曲呈现出在结构上紧凑凝练、在表演上兼具各行当之美、具有文人审美情趣的表演方式。今天的昆曲表演正是依照此时确立的规范而成。
然而，随着清末花部的勃兴，昆曲在被其他剧种学习和借鉴的同时，也面临被边缘化的处境。尤其是更为通俗、更博大众所好的京剧在全国南北站稳之后，昆曲的颓势愈发难以挽回。清末，唯有苏州一地以演文戏著称的昆班全福班独撑局面，人才凋零。
在此种情形下，1921年，由苏州、上海等地的一些文人曲家们大力倡导、实业家资助的苏州昆剧传习所成立。传习所对一批苏州本地子弟集中训练培养，继而让昆曲在生死存亡之际再续火种，诞生了著名的“传”字辈。传习所聘请全福班艺人教戏，还由文人曲家细抠曲词，为学员讲授剧情与人物，这些都让昆曲在“传”字辈的身上依旧能够保有“乾嘉传统”的规范。
昆曲的发展脉络，无论是其发源，还是对昆曲产生关键影响的苏州传习所的承续，都离不开苏州的地缘性。正如昆曲学者陆萼庭所言，“昆剧自是‘吴文化’的绝好标本。强调昆剧的地域性，正是强调它的特点和本貌，并不是缩小它的成就。”笔者以为，这就是昆曲人视南方昆曲为正统的缘由。
南方昆曲的重镇是江浙沪。1949年之后，三地虽均以“传”字辈伶人为核心教员开启新中国昆曲人的培养，但作为活态的表演艺术，不同地区的表演风格不可避免地呈现出地域性差异。上海市戏曲学校培养出“昆大班”，同时上海昆曲受海派文化和海派京剧的影响是不争的事实；浙江培养出了“世”字辈，而《十五贯》在上世纪50年代爆火，促使浙江昆曲在创作方法上更追求趋时创新；在江苏，1956年成立的江苏苏昆剧团完全承袭“传”字辈艺师，培养出的学员就是“继”字辈。
“南昆味”是“继”字辈昆曲表演艺术家张继青后来反复言说的一个标准，及至石小梅、胡锦芳等二代昆曲传承人后，更是将其以“南昆风度”界定，并成为江苏省昆第三、四代昆曲传承人笃守的一种审美范式。笔者认为，“南昆风度”首先离不开文人式的审美追求。戏曲艺术虽生长自民间文化土壤，但昆曲却是文人戏，可与中国的文人画相类比。那么以戏寄情、戏中有风骨且有趣的文人情结是不可缺少的，省昆数十年久演不衰的《桃花扇》即为典范。
在表演上，“南昆风度”以艺人和文人曲家的合力托举成就唱念身段的规范和尺度。这其中既有咬字行腔的细腻严谨之规，也有身段舞蹈的凝练含蓄之矩，同时还有曲牌套曲的音韵之范。江苏省昆的诸多折子戏即依循此框架。
另外，昆山腔本身是建立在江南清宛动听的吴音之上，利用各种细腻的曲唱技巧表现人物内心，以声腔的情感色泽配合身段，以身画景。江苏省昆的重要代表人物张继青因擅演《惊梦》《寻梦》《痴梦》，被称为“张三梦”，即是因其以深度体验和演唱技巧的结合，对杜丽娘和崔氏以形写神，直达意境和诗境的深处。
“南昆风度”在创作上行留白式的折子戏思维，以表演节奏和场上气韵为观赏核心，体现在行当家门（昆曲有生旦净末丑五个行当并有进一步细分）搭配、唱腔念白呼应、动作尺寸到位、雅俗冷热相剂等多个方面，目的是弱化故事线、强化表演性，让观众沉浸于表演和人物情感之中。这些创作的标尺虽然在不同的年代略有偏移，但一直是江苏省昆人在继承和创排昆曲剧目时追求的标准。江苏省昆近年来创作的新编戏《诗宴·唐才子传》、原创折子戏《世说新语》，甚至现代戏《瞿秋白》，皆体现了此种创作思维。
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