最近吴老师开了一个小栏目“吴聊”，这些不到1000字的小作文，是吴老师的随身笔记，有一时兴起有感而发的碎碎念，也有当下热点事件的实时解读。今天我们分享其中的三条，希望我们在这个时代欲言又止的话，可以在“吴聊”中有的聊。
文科生为什么突然吃香了。
有朋友发了一条新闻给我，说现在谷歌、微软等大厂都在“疯抢文科生”，在它们的AI团队中，文科生占比从5%增加到了30%，其中，哲学系和新闻系的毕业生最吃香。
这个世界怎么一夜之间就变了？
其实道理很简单，AI大模型是给人用的，所以AI要懂人。人跟机器相比，有几点是很独特的：人有价值观，人有审美，人有情绪，人分善恶。我们常常讲“三观要正”，便是世界观、人生观和价值观。原始意义上的AI是没有三观、没有底线、没有是非的，而由此输出的内容便是道德意义上的“野蛮信息”。
今天，所有的大模型都有一个工作，它往往由创始人亲自主导，便是创建自己的“AI宪法”，有了这个宪法，大模型便有了底线、立场和是非善恶。而这正是哲学系的专业。
那么，为什么新闻系的学生也吃香起来了呢？
因为新闻系学习和训练的是“发现反常的能力”，“狗咬人不是新闻，人咬狗是新闻”，从日常事件中发现其反常的部分，并将之定义、放大及传播，这个能力的底层便是发现问题、定义问题和诠释问题。在今天的大模型团队有一个岗位叫“叙事设计师”，非新闻系学生不能胜任之。
经济学告诉我们，绝大部分的创新都发生在板块与板块的交界之处，跨界所产生的陌生感和新物种，构成为新的需求主张。产业是这样，人的能力也是这样。
作为一个高考数学满分的文科生，在过去的这些年里，我能够有一些成绩，便是在当年的从事财经写作的文科生中，我是极少数看得懂财务表报的年轻人。同时，我对历史和哲学的兴趣，又帮助我建立了顽固的价值观和历史视角。
康德说，“有两种事物，我们越思索它就越感到敬畏，那是天上的星空和心中的道德律。”星空是自然规律，道德律是意志和行为准则。
这段写在他的墓志铭上的格言，在AI时代狂飙而至的今天仍然生效。
文科生要懂AI，理科生要懂人性，大模型要懂人。
在这个意义上，如果有所谓的“AI时代的能力四项”，它们便是：
提出真正问题，率先学习工具；
打破文理边界，重建专业能力。
我的六条金钱观
去年底，录了一个《财富增长课》，现在已经上线了。很多同学好奇我的金钱观，有六条，在这里聊一聊。
第一：所有的劳动，都首先对应为金钱。
如同马克斯·韦伯所说，现代商业文明的首要原则就是“人被赚钱动机所左右，把获利作为人生的最终目的。在经济上获利不再从属于人满足自己物质需要的手段”。所以，一家不赚钱的企业是不道德的，口口声声“大公无私”的人几乎都可归类为骗子。
第二：“我们每个人都有赚钱的天赋，只是它一直处于休眠状态。”
这句话是很多年前读《穷爸爸、富爸爸》时记住的。绝大多数接受了学科教育走上社会的人，在领到第一份薪水的时候，都没有系统性地学习过“何为理财，如何投资”。但其实，每一个人的财商相差并不太大，区别只在于你愿不愿意学习，能否建构自己的财富“认知地图”。
第三：金钱不是万能的，没有钱是万万不能的。
在这个世界上，有很多东西是无法用金钱去购买或兑现的，比如初恋的心动、父母的恩情、朋友的义气、读书的静心以及人到中年的那份从容。甚至在商业上，能用钱解决的问题都未必是致命的问题。但是，金钱仍然是很多心愿、事业和目标得以达成的前提。
第四：金钱不会让人堕落，但是堕落往往跟金钱有关。
“钱袋越满的人，灵魂越空虚”的说法，显然散发着酸溜溜的做作之气。在所有的故事中，把人引向毁灭的不是金钱，而是他本人的作为，金钱在人类悲剧中所起的作用，从来不是主动的，而是被动的。
第五：再穷也要站在富人堆里，但永怀廉耻之心。
在三十岁的时候，我对自己这么说。在很多年里，我因此被很多人诟病，但是迄今，我仍然坚持这一观念。作为一位财经写作者和观察者，贫穷对我而言，不但意味着无能，同时更可能让我产生对财富阶层的偏见和愤怒。因此我很认同茅于轼老师的那句自勉：“为富人说话，替穷人办事”。
第六：不做金钱的敌人或奴隶，而视之为人生的朋友。
一个人对待金钱的态度，其实也是对待生活和生命态度的某种投影。把金钱视为敌人的人，将一生为金钱而烦恼。成为金钱的奴隶，或将金钱视为奴隶的人，都无法与金钱平视对坐。而只有把金钱当朋友的人，将获得金钱给予的欢乐和平和。
金钱让人丧失的，无非是他原本就没有真正拥有的。金钱会让深刻的人更深刻，让浅薄的人更浅薄。金钱可以改变人的一生，同样，人也可以改变金钱的颜色。
与各位同学共勉。
猪为什么不抑郁
——你不是猪，怎么知道它抑郁还是不抑郁？
——猪也许是抑郁的，不过它可能不知道自己是抑郁的；
——对于猪而言，抑郁或不抑郁并没有什么不同；
——我们是否真的关心猪是不是抑郁，我们是否愿意看见它们的抑郁并给予帮助？
饲养员说，猪可能是抑郁的，比如它有“空嚼”的习惯，空着的嘴巴一直嚼个不停，这种无意识的反复动作意味着内心的不安。再比如，它会啃栏杆，靠近食槽的木块常常被啃得伤痕累累，这如同人紧张的时候咬指甲或揪头发。
还有一个事实是，那些因为抑郁而反抗的猪被“筛选”走了。饲养员每天都会巡圈，一旦发现有些猪一直惨叫或乱跑乱撞，就会把它当场拉走，要么关进隔离圈，要么提早宰掉。剩下的便都是那些认命而安静的猪了。
我读鲁迅的《野草》。早年不喜欢，这些年却反复地读。
他大抵认为自己生活在一个猪圈般的年代，而自己正是那头抑郁而不安分的猪。
1925年的元旦深夜，鲁迅写新年的第一篇短文，题目是《希望》。他写下的第一句话是：“我的心分外的寂寞。”
他写道：“现在何以如此寂寞？难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？我只得由我来肉搏这空虚中的暗夜了。”鲁迅一定是抑郁的，而且，他不但明了自己的抑郁，并决定予以咬牙切齿的反抗。
“绝望之为虚妄，正与希望相同”。
“倘使我还得偷生在不明不暗的这‘虚妄’中，我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺的青春。”
前年，一个落雨的秋天，我去北京探访鲁迅故居。他写《希望》是在阜成门内宫门口西三条21号。1925年4月，他在院子里种下了一株丁香树。此后每年暮春，都会开出很灿烂的白色丁香花。
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