按 语
韩愈（公元768－824年），字退之，唐代中期文学家、思想家，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，有《韩昌黎集》传世。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，后人亦将其与柳宗元、欧阳修、苏轼合称为“千古文章四大家”。韩愈辞世后，谥号为“文”，故后世称“韩文公”，后又追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈重教育，曾任国子博士与国子监祭酒，其在潮州刺史任内，大力延选人才、兴办学校、发展教育，使当时仍为蛮荒之地的潮州得以文化繁兴、社会安定。他颇为重视学校教育对于政治及地方治理的作用，在《潮州请置学校牒》一文中说，“孔子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子也。”（韩愈此处所指涉的“教育”，偏重“教化”之意味。）苏轼在其名篇《潮州韩文公庙碑》中盛赞韩愈，“文起八代之衰，而道济天下之溺”，“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。
唐贞元年间，韩愈有感于当时讲究形式而内容空疏的文章习气以及儒学正统“不得其传”，同时亦受新禅宗去除繁琐章句而直指明心见性成佛的启发，倡导“以文为诗”，习先秦两汉之文体、作“载道”明理之文章。此即为其发起的“古文运动”，强调“文道合一”、“文从字顺”，以“复古”之名而通今。韩愈所反对者，其一为汉魏以来崇尚“正义义疏”的汉儒之“章句学”，其二为因科举“明经科”而带来的重章句记诵之学风，其三为魏晋以来尚文辞音韵之修饰的骈体文及浮华之文风。而其所倡导者，则是“文所以为道，学所以为理”，认为“为文……宜师古圣人……师其意，不师其辞”，即为“文以载道”。自此，由唐至宋的学术文化和文教风气皆受其影响。
《师说》一文即是在“古文运动”的背景下而作，是对当时“师道不传”、“耻学于师”之时弊的批评，其重内容说理而祛浮糜华丽之文风，亦是“古文运动”所倡导的“载道”之文的典范。
《师说》借“师”与“学”的话题，实则牵引出了两个重要问题——道统与师道。故而，本篇也可结合韩愈的《原道》篇共读。《原道》与《师说》，被视为后世“道统论”和“师道论”之滥觞。
《师说》中名句，“师者，所以传道授业解惑也”，纲举目张的提出了“道”的问题，此“道”为儒家之“道统”。在韩愈看来，儒家“道统”自孟子之后已无承继，而他要做的以及“师”所要传之“道”，是为接续与弘扬孔孟以来的儒家“道统”，此有别于童子启蒙、知识普及以及“百工”之专门技艺的传授。与之相应的是，他在《原道》篇中，亦提及了“道统”的授受体系。
同时，随“道统”而来的，就《师说》一文而言更重要的是，他所提出的另一个问题——“师道”。在古代中国的儒家传统中，“道统”与“师道”，颇有一体两面之意味。钱穆先生曾在《道统与治统》中认为，“道统于师，不统于君，盖自孔子以下，其局已定矣”。“道统尊于政统”、“师统尊于王统”，是为先儒的文化理想与政治理想。这一点，于始自两汉的“循吏”传统（儒家背景的官员自觉承担“教化”之责，并视“教化”重于政刑）中，亦可略见一斑。因此，儒家尤为重视学校与教育（无论官学或私学），若“师道”与“君道”相谐（或者说“道”与“治”合一），则常被视为“治世”。值得注意的是，无论“治世”或“乱世”，儒家的“道”皆是“人道”（这相对于尊崇宗教或王权的“神道”或“君道”而言），“师”则是作为“人道”之传扬者和承担者而存在的。故而，“道”与“师”不能分离，“师”是为“道”的代表，“道统”和“师道”这对一体两面的关系因之而成。并且，“师”之于“道统”的关键作用，以及“师”在儒家“政教”系统乃至整个社会中的根本性地位，亦由之确立。
以上，为《师说》一文的大致背景。
师 说
[唐] 韩 愈
古之学者1必有师。师者，所以传道受业解惑也2。人非生而知之者3，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也4，终不解矣。生乎吾前5，其闻6道也固先乎吾，吾从而师之7；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也8，夫庸知其年之先后生于吾乎9？是故10无11贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也12。
嗟乎！师道13之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人14也远矣，犹且15从师而问焉；今之众人16，其下17圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读18者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉19，小学而大遗20，吾未见其明也。巫医21乐师百工22之人，不耻相师23。士大夫之族24，曰师曰弟子云者25，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若26也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀27。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子28不齿29，今其智乃30反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师31。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃32。郯子之徒33，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”34。是故弟子不必不如师，师不必35贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠36，年十七，好古文，六艺经传皆通习之37，不拘于时38，学于余。余嘉其能行古道39，作《师说》以贻40之。
注释：
1 学者：求学的人。
2 师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以：用来……的。道：指儒家之道。受：通“授”，传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑：疑难问题。
3 人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知：懂得。
4 其为惑也：他所存在的疑惑。
5 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
6 闻：听见，引申为知道，懂得。
7 从而师之：跟从（他），拜他为老师。从师：跟从老师学习。师：意动用法，以……为师。
8 吾师道也：我（是向他）学习道理。
9 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸：发语词，难道。知：了解、知道。
10 是故：因此，所以。
11 无：无论、不分。
12 道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有老师存在。
13 师道：从师的传统。即“古之学者必有师”。
14 出人：超出于众人之上。
15 犹且：尚且。
16 众人：普通人，一般人。
17 下：不如。
18 句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。
19 或师焉，或不焉：有的从师，有的不从师。不：通“否”。
20 小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗：丢弃，放弃。
21 巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
22 百工：各种手艺。
23 相师：拜别人为师。
24 族：类。
25 曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
26 年相若：年岁相近。
27 位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足：可，够得上。盛：高大。谀：谄媚。
28 君子：即上文的“士大夫之族”。
29 不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
30 乃：竟，竟然。
31圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。
32 郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人，相传孔子曾向他学习周礼。
33 之徒：这类。
34 三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
35 不必：不一定。
36 李氏子蟠：即李蟠，韩愈弟子，唐贞元十九年进士。
37 六艺经传皆通习之：六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。
38 不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于：被。
39 余嘉其能行古道：我赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
40 贻：赠送，赠予。
（编者 任晓栋）
本文原标题：《【温故】韩愈：师说》
本文消息来源：中国高等艺术教育研究院
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