一位小人物说："你可以爱上帝，设法认识他，也可以不理他。因为上帝太忙。"
——题记
一日，聊起宗教，自然说到上帝。朋友问我："世间到底有没有上帝?上帝到底和我们每个人的生存有多大关系?上帝是男性还是女性?上帝是不是也有哭有笑?......"一连串的疑问，乍听起来，很简单，很可笑，但让我很难用三言两语说清楚。因为这是一个古老的哲学命题。我们只好打开经典，扣问先哲，听听他们对"上帝"的灼见——
霍尔巴赫：是愚昧和恐惧创造了上帝
法国哲学家霍尔巴赫，在他的《自然体系》一书中这样写道："如果我们上溯源头，就会发现是愚昧和恐惧创造了上帝；幻想、虔诚或欺骗装点它；怯弱崇拜它，轻信使它得以存在和流传，习俗尊崇它，暴政支持它以便利用人们的盲目为自己的利益服务。"在同一本书中，霍尔巴赫引用了另一位哲学家狄德罗的观点。狄德罗说，信仰上帝是与屈从暴政密切联系在一起的，它们一荣俱荣，一衰俱衰；"在最后一个国王被人用最后一个神父的肠子绞死之前，人们不会获得自由的"。只有摧毁天堂，世界才能恢复其本来面目。
伏尔泰：并不是要你们敬畏上帝，而是要你们惧怕他们
法国哲学家伏尔泰有句名言："第一个神父是遇上第一个傻瓜的第一个骗子。"他认为，神话都是神父们虚构编造出来的。但是，他归罪于神父的并不是宗教本身，而是神学。引起了那么多争端和宗教战争的，正是神学中那些细节方面的意见分歧。他在他的《哲学辞典》中这样尖锐地指出："挑起这些可笑而又可怕的争斗，造成这么多恐惧事件的，并不是一般人.......靠你们辛勤劳动生活的人，靠你们的血汗和苦难发财致富的人，为了争夺权势和奴隶大动干戈的人，他们煽起了你们的狂热，引导你们盲从，这样他们便可以成为你们的主人。他们使你们迷信的目的，并不是要你们敬畏上帝，而是要你们惧怕他们。"
康德：道德感命令我们相信上帝的存在
德国唯心主义哲学家康德，崇尚道德法则。他在《实践理性批判》一书中语重心长地说："......我们朦胧地懂得在来世更长的生命中平衡将会得到恢复，今世慷慨送人一杯水，来世将得到百倍的报偿。不然，是非之心怎能得以长久不灭?......由此看来，还存在着一个上帝。如果责任感涉及并证明来世报应的信念，......设想永生会导致与这种结果相吻合的原因的存在；也就是说，必然设想上帝的存在。"这也是不能用"理性"予以证明的；与我们的行为相关的道德感必须优于处理感觉现象的理性逻辑。我们的理性让我们能自由地相信物自体背后有个公正的上帝；我们的道德感则命令我们相信它。
伏尔泰：我不相信上帝有闲空来管你的麻雀
伏尔泰针对霍尔巴赫的《自然体系》一书指出，书名就暗示着上帝是组织万物的神圣智力，"我认为上帝是一种伟大的智力"，但是，他断然否认会出现奇迹，也否认祷告的超自然效果。他以书中一个哲学家的口说："我不相信上帝有闲空来管您的麻雀，即使它很可爱。请您相信，上帝要做的事情多着呢?"哲学家又说："我信仰一个普遍的上帝，亲爱的嬷嬷，他制定了支配一切事物的永恒法则，比如太阳放射光芒；然而，我不相信有一个特殊的上帝会为了一只小麻雀而改变世界的秩序。"
伏尔泰认为，真诚的祈祷不应该要求上帝违反自然规律，而在于接受自然规律并将自然规律看成上帝不可改变的意志。
尼采：所有的上帝都死去了，我们只希望超人降临这个世界
德国19世纪哲学家尼采，在他那篇著名的《查拉图斯特拉如是说》一文中，敢于亵渎神明，大为不敬，自称是"不信上帝的人们中最虔诚的"。他渴望信仰，同情"一切如我一样在厌恶中遭受折磨的人。对他们而言，以往的上帝已经死了，而新的上帝还在襁褓之中"。于是他喊出了这个新上帝的名字："所有的上帝都死去了。我们只希望超人降临这个世界.......""我告诉你们什么是超人，人最终将要被超越的东西。你为超越人做了些什么......"他在文中还直率地告诉人们，超人还没有诞生，我们只是超人的先驱和产生超人的泥土。
斯宾诺莎：上帝的意志就是自然的规律
早在17世纪，"最伟大的犹太人"和最伟大的哲学家斯宾诺莎就认为，"我们所说的上帝的帮助，指的是固定不变的自然秩序，或者自然事件的因果链"；自然的普遍性规律就等同于上帝的绝对法令。"从上帝无限的本质看，万事万物......都遵从同样的必然性，就如在三角形的性质中，三内角之和永远等于两个直角之和。"上帝的意志就是自然的规律，它们是同一现实，只是叫法不同。我们总是要竭力去调和人生的艰难困苦与上帝的善，却忘记了约伯得到的教训：上帝对我们人间小小的善恶根本就不关心。"善"与"恶"只是与人类有关，同时还会因为个人的爱好和目的不同而不同。
斯宾诺莎还认为，上帝不是人，不能将上帝人格化。有人反对他这个观点，他则引用在希腊怀疑论者色诺芳尼的观点予以答复："如果三角形会说话，也同样会说上帝是一个三角形；而一个圆，则会说神性是一个出类拔萃的圆圈；这就是说，每一件事物都会将自己的属性归之于上帝。"斯宾诺莎又说，"理性和意志都不属于上帝的本质"，而人们却往往将这些人类特有的品性说成神所具备的特性。"上帝的精神，是弥漫在宇宙间的，使世界充满活力的一切心理过程和意识"。
柏格森：上帝就是生命
法国哲学家柏格森，在他那篇闻名于世的杰作《创造性进化》一文中指出，我们所说的上帝，就是这种永久的创造性生命，一切个体和物种都是它的试验品。上帝就是生命。然而，这个上帝并不是万能的，它能力有限受到物质的约束，痛苦地克服物质惰性；它也不是无所不知的，但它逐步摸索着以求得知识和意识，获得"光明"."这个定义所确定的上帝，没有任何现成的本领和知识。它是奋斗不息的生命，行动，自由。这样想来，创造不再神秘，当我们行动自由时，就能亲身体验到它"。我们的奋斗和痛苦，我们的雄心和失败，我们想变得更好更强的渴望，所有这些都是生命力在我们身上的展露和流动，这种生命的冲动，促使我们成长，它将这个星球变成了无边无际的创造
舞台。
柏格森认为，只要给生命足够的时间，它就可能做到一切。"动物高于植物，人则凌驾于动物之上。在时间和空间上，整个人类像一支声势夺人的骑兵部队横冲直撞，它排山倒海的强大攻势能够冲破一切阻力，把那些最坚固的障碍一扫而光，甚至包括死亡"。
詹姆斯：上帝只能是"大千世界命运的所有塑造者
中资格最老的援助者"。
美国哲学家詹姆斯是个宇宙多元论者，他认为，经院哲学家把上帝描述为"自身存在的，凌驾于万物之上的实在，是无限完美的，圣洁的，永恒的全能智慧"。这是对神的最高赞誉，哪个神能不为这崇高的赞誉而自豪?然而，它有什么意义?它带给人类什么样的结果呢?如果是全知全能的，那么，我们就只是傀儡。我们就不能改变上帝的意志从一开始就为我们规定好的命运。我们也就只能听从命运的摆布。
詹姆斯认为，多神论能够给我们一个特定的上帝。这个上帝不是超然地立于云端的奥林匹斯神，而是大千世界命运的所有塑造者中资格最老的援助者"。宇宙不是一个封闭和谐的体系，而是一个各种冲突和矛盾汇集的战场，是一个多元的宇宙。这样，在这个"未定局的世界"里，我们能够给自己扮演的角色设几句台词，而我们的选择在一定程度上决定了我们自己的未来。在这样一个世界里，一切都还"没有定理"，我们的所有行动都可以改变一切。
读罢经典，掩卷深思，我忽然记起一位小人物的话："你可以爱上帝，设法认识他，也可以不理他。因为上帝太忙。"
2006年6月12日
热门跟贴