天地未判，浑沌如鸡子。及元气既分，轻清为天，重浊为地，而五行备焉。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此五者，非徒质也，实造化之枢机，万物之纲纪。太虚寥廓，而五运回薄；品物咸章，而六气环流。若网在纲，有条而不紊；如环无端，周行而不殆。
相生之序
夫所谓生者，非造化之有意相生，实气机之自然流转。木生于水，犹草木之根于润土；火生于木，犹燧火之出于薪槱；土生于火，犹岩壤之成于煅炼；金生于土，犹矿脉之藏于山岳；水生于金，犹泉源之发于石隙。是故水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，循环往复，无有终时。
春生夏长，秋收冬藏，四时迭运，而成岁功。木主春，其气发生，万物萌动；火主夏，其气蕃茂，群品畅遂；土主季夏，其气化成，百实孕秀；金主秋，其气收敛，万宝告成；水主冬，其气凝肃，归根复命。生生不息之机，尽在于是。
相克之理
有生必有克，犹有昼必有夜，有寒必有暑，此天道之自然，物理之固然。克者非害也，所以成其生也。木克土，而土得疏泄以生万物；土克水，而水得堤防以润九野；水克火，而火得制伏以烹物味；火克金，而金得煅炼以成器用；金克木，而木得斧斤以成栋梁。
是故生而不克，则泛滥无归；克而不生，则枯槁无成。犹国家之政，生者如赏，克者如罚。赏而不罚，则骄纵难制；罚而不赏，则怨怼易生。唯生克相济，刚柔互用，而后万物咸若，百事可成。
五行在人身
夫人禀五行之气以成形，具五行之理以成性。肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。木性曲直，故肝主疏泄；火性炎上，故心主神明；土性稼穑，故脾主运化；金性从革，故肺主肃降；水性润下，故肾主封藏。
五脏之气，递相生养。肝生心，木生火也；心生脾，火生土也；脾生肺，土生金也；肺生肾，金生水也；肾生肝，水生木也。亦递相克制。肝克脾，木克土也；脾克肾，土克水也；肾克心，水克火也；心克肺，火克金也；肺克肝，金克木也。
五脏调和，则精神乃治；一脏偏胜，则百病由生。医家之妙，在察其生克虚实，损有余而补不足，使复归于平衡，而后病可已也。
五行在人事
人事之得失，亦不外五行之理。德者木也，仁爱发生；礼者火也，文明光辉；信者土也，厚重不迁；义者金也，刚断果决；智者水也，沉潜深密。
五常相生，而德业日进。仁则人亲之，人亲则礼兴；礼行则信立，诚信则义明，义明则智生。相克相儆，而邪僻不萌。过仁则溺，以义克之；过礼则繁，以质救之；过信则固，以智通之；过义则戾，以仁柔之；过智则诈，以信正之。
昔大禹治水，水逆行泛滥，此水过胜也。禹导之使顺，疏九河、瀹济漯，此土克水之法也。武王伐纣，火德胜金，革故鼎新。管仲治齐，四民分业，金木相从。诸葛治蜀，严刑峻法，火克金也。王导相晋，宽刑省狱，水生木也。是知明君贤相，未有不深明五行生克之理而能治天下者也。
结语
呜呼！五行之义大矣哉！自太极既判，以至于无穷，天之所以覆，地之所以载，日月之所以明，四时之所以行，万物之所以成，人生之所以理，国家之所以治，一皆五行生克之妙用也。
圣人之立极也，观象于天，观法于地，观理于人，制为生克之论。非故为是玄远难测之说也，所以明天道、察地理、理人事，使天下之人晓然于盈虚消长、祸福倚伏之理，而不敢恣欲妄行也。
后之学者，苟能深体五行生克之旨，仰观俯察，旁通曲畅，则于天地之道、万物之理、修身之要、治平之术，思过半矣。是为论。
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