静坐的体验|坐禅|心念|本性|正道|静坐

禅修的人喜欢静坐，在静坐中获得好的境界。似乎静坐有好的体验，很多人在静坐中能获得这样的体验。

古人知道静坐的好处，没事就坐下来整理思路。或者说坐下来什么都不想，就可以进入一种精神自由的状态。释迦牟尼在山中苦修了几年，始终没有获得正道，后来晕倒了，被路过的农妇救起，坐在菩提树下，发下大誓愿，如果不悟得正道，就不起此座。他最终悟得了正道，当然只是他自己说，别人无法获得他那样的体验。人与人获得的体验是不同的，即便看同样一件事物，获得的感触也是不同的。每一个人的大脑就好像一台超级量子计算机，装入了独特的系统，而且每个人的系统都是不一样的。人的肉体大同小异，都有五官，都有五脏，也都有十根手指和十根脚趾，当然也有残疾人出现，都可以活得好好的，但思想是不一样的。也就是说，人在出生之后，意识简直就像一张白纸，什么都没有，经过外界环境的刺激，才逐渐有了一点认知，而这种认知似乎并不是真实可靠的。在人不断适应社会的过程中，认知系统会逐渐扩大，人的认知经验会逐渐增多，当然也就变得成熟起来。这种成熟是违背本性的，甚至会完全遮蔽本性。因为本性是无所谓功利化的，无所谓欲望。倘若人被欲望支配，那么人的本性就被欲望蒙蔽了。在静坐中，人可以放下各种欲望，放下各种想法，那么本性就会显出来。

人的本性是形而上的，并不受物欲完全支配，也不受思想的支配，或者说人想要看到自己的本性，却无法看到，毕竟潜意识在支配自己的想法。其实有潜意识参与，倘若完全放下了所有的显意识，让潜意识出来，就会看到本性的一部分。静坐无疑是一种看到本性的好方法，可以在静坐中不言不语，进入类似催眠的状态，当然就可以看到一些东西。或者说就像做梦一样，处在似睡非睡的状态，有可能产生白日梦，也有可能产生各种各样虚幻的想法。刚开始静坐的时候，杂念纷呈，很可能放不下这个，放不下那个，最终不动地方，放下了所有的想法，这个时候就有可能产生于类似梦境的东西，很多图像和声音出现了，很多以前的事情出现了。这是大脑放松之后产生的一种反应，倘若这个时候出现了神仙或魔鬼，出现了佛陀或坏人，也只是大脑生出的一些幻象，并不是真实可靠的。坐禅的人要善于摒弃这样的想法，甚至连摒弃想法的想法都要放下。佛教认为，刚开始坐禅的时候，要降伏其心，就像《西游记》中说的那样，心猿暴跳，意马难拴。古代所谓的心指现在的大脑，并不是指心脏。心就好像猿猴一样上蹿下跳，又像马一样胡乱奔腾。这个时候人的理智要起一定的作用，叫做降伏其心，控制心态，就可以安静下来。

静坐过程中安静下来，才可以由静而入定，由定而生慧。安静下来之后，才可以进入定的状态，在这种状态中，有可能眼前出现妖魔鬼怪，也有可能出现神仙或菩萨。静坐之人并不需要分辨，而是遇魔杀魔，遇佛杀佛。这些东西都是假象，需要用意念的慧剑，斩断这些东西，或者说斩断其根源。也就是不思不想。世界无所谓佛与魔，佛与魔只是一念之间的东西。修行之人在坐禅的过程中，很可能看到佛与魔。如果他们的心念偏了，喜欢佛而摒弃魔，就很可能走火入魔；喜欢魔，摒弃佛也是一样，很有可能变成真的魔头。从这个意义上说，心念不正的人坐禅很可能会发生危险，这种危险是把自己变成坏人。心念正的人坐禅会起到好的作用，当然会净化自己的思想和灵魂，哪怕经常处在这种自我催眠的状态下，也能获得一定的悟性。国外早就对静坐进行了广泛的研究，已经用于临床治疗和身心锻炼上。美国心理学家马斯洛认为，沉思（即静坐）是引起各种异常意识状态的一套技巧，它能导致“高峰经验”这样一种心醉神迷的特征。这种“高峰经验”能达到把知觉者和被知觉的事物融为一体的感觉，这正可以解释梵我一如的宗教体验。

静坐过程中的人会有独特的体验，有时候觉得自己非常大，简直可以与天地融为一体。有时候觉得自己非常小。简直小如蚂蚁。这样的感觉很奇妙，但坐禅的人并不能沉醉于这样的感觉，而是保持心性不动，不然就很可能处在迷幻之中，就像沉迷在梦境中，无法醒来一样。《西游记》中的孙悟空可以变大变小，变大的时候叫做法天象地，变小的时候，能变成小蜜蜂。似乎这种变化之术，是坐禅过程中的某种体验，也是人的精神独特的体验。倘若人真的有灵魂，那么坐禅的过程中，人会感受到自己灵魂的存在，或者说可以和灵魂对话。人的灵魂有可能负载在各种事物上，有可能变得像天地一样大，有可能负载在小蜜蜂上，变成小蜜蜂的体验，实际只是人的一种自我体验罢了。如果在静坐的过程中，出现各种各样的所谓特异功能，出现各种各样奇怪的事儿，坐禅之人也不必理会，没必要把精力放在上面，以免出现意识颠倒错乱的状况。因为有时候所谓的特异功能和奇怪的事只是坐禅之人的一种错觉，并不是客观事实。这样的事是对坐禅之人的考验，如果经历了这样的考验，就会获得所谓智慧的状态。佛教认为，“万般神通皆小道，唯有空空是大道。”