耶稣，作为犹太人的先知，为何被犹太人杀害？罪名为何又是叛国？|先知|犹太人|罗马|耶路撒冷

耶稣身为犹太族群中的先知，为何最终反而被同族人处决，而且还被指控叛国罪名？

公元26年初夏，彼拉多抵达凯撒利亚，一脚踏进总督府便听随从低声提醒：“总督阁下，逾越节快到了。”他抬眼望向耶路撒冷方向，心里清楚，节期里数十万朝圣者的情绪，比炽热的旱风更难预料。

不到一年，他就尝到了这句话的分量。那年逾越节前夕，加利利来的一位木匠之子——人们称他为耶稣——在各地宣讲“天国近了”。罗马的驻军报告说，乡间集市常因他的布道挤得水泄不通。议政厅里的祭司们同样焦躁，因为香火与贡银都在下滑，掌控局面的威信也在消蚀。

该亚法出身自亚那家族，深明“稳住局面”是自己的头号任务。昔年罗马士兵擅自将提比略的金像抬进圣殿外院，掀起全民抗议，彼拉多最终只得撤像认错。这段插曲让祭司清楚：罗马可以强硬，也可以退让，但前提是圣城别闹出大乱子。于是任何可能点燃激情的火种，都必须被及时捂灭。

公元30年尼散月初，耶稣骑着一头未经驯服的小驴沿橄榄山缓步下行。路边的朝圣者撕下一片又一片棕榈叶，铺在石阶与尘土之间。有人高呼希伯来语的“和散那”，更多人把这声浪当作对民族复兴的呼号。看似稚拙的仪式，却让神殿里的长老们心惊：如果罗马军团把这些欢呼理解成政治宣言，麻烦就大了。

数日后，耶稣在殿前揭翻钱币兑换的桌案，指责祭司“把父的殿变成贼窝”。这一下戳在权威的软肋。该亚法连夜召见门下探子，向他们交代一句：“别让这股风继续刮。”同席的亚那只留一句颇有杀机的叹息：“夜里动手，城门未闭，省得激起哄动。”

当夜，灯火摇晃在客西马尼园。犹大领着几名武装巡丁，走近那位在橄榄树下祷告的人，伸手作了约定好的暗号。三十枚银币被塞进他袖口，零星月光下闪了一下就没入黑暗。耶稣并未反抗，他劝阻拔刀的门徒：“收刀入鞘。”这样的平静，更令押解者心里发紧。

拂晓，耶稣被带到公会。七十席长袍分列，渎神的指控唇枪舌剑。若循摩西律法，石刑即可了结，可罗马自从撤销公会死刑权，匕首落地须过总督点头。祭司们心知，仅凭“冒犯上帝”难以换来罗马的处决，便把口供换了版本——“此人自称犹太人的王”。政治罪名既出，罗马无法视若无睹。

彼拉多听完却并未急判。他见多了这种内部纠纷，也担心落个滥用刑罚的名声，便把人押送给在城中过节的分封王希律·安提帕。希律自幼长于罗马，对这位乡亲里的“先知”只当奇货可居，让士卒给耶稣披上杂色袍子，调侃后又原封不动送回总督府——诡谲地把烫手山芋退了回去。

翌日清晨，羡慕自由的耶路撒冷街头已经拥满人群。逾越节例行的“释一囚”成了舆论出口。牢中还有个因杀人叛乱被捕的巴拉巴。本想将耶稣与其对换以平息众怒，彼拉多让随从高声询众：“谁当被赦？”人声海潮般翻涌，“放巴拉巴！”呼号震出神殿鸽群。彼拉多见势，端起银盆，水花滑过指缝，他说：“此人之血，吾手无染。”一句推诿，既保了名声，也给了祭司想要的结果。