《亚细亚大观》是由亚细亚写真大观社（大连）编辑的一部记录亚洲（主要为中国）文化的照片集，涵盖风景、宗教、民俗、人物等多方面。照片旁边附有日文介绍，摄影者、拍摄地、时间等。共16辑，含照片约1891枚。
“九一八”前后，为大量获取中国情报，日本在我国成立了不少如“亚细亚写真大观社”或“大东亚写真社”这样的情报机构，派出大量情报人员以摄影的方式对中国全境进行全方位的扫描：城镇、乡村、车站、码头、名胜古迹、商业街、重要厂矿等，其拍摄范围之广、内容之丰富，前所未闻。这些情报机构的总部通常设在“伪满”，同时在内地其他重要城市设有分部。情报人员日常“工作任务”就是将其拍摄的照片发表在“亚细亚写真大观社”下属的杂志《亚细亚写真大观》上，每张照片上都配有一张印有日文说明的标签，上有题名、拍摄地点、情况简介等。
本期为江南风 物专刊。 照片所附说明为原文翻译，其中颇有可取处，一并保留。
铁桥与帆船（上海）
虽说沧桑之变一已太过陈旧，但想想如今拥有一百五十万人口、掌握对华贸易一半份额的大上海，在一个世纪之前，只还是黄浦江边一片泥泞的芦苇荡，任谁都不禁会生出别样的感慨。而这种急剧的发展，黄浦江水运的助力最大。乘汽船溯江而上的人，在还未见到上海时，大约就能同时窥见此中的情由与上海的繁荣了。
石桥
浙江是水乡，因此也是舟之国、桥之国。所谓“胡苏三千六百桥，吴门三百九十桥”，从江南风物开始，桥决不可忽略。图中便是所谓的拱桥。其下勾勒出巨大的穹窿，以便利帆樯通行；其上则砌有石阶，但并非为通车而设。仅此一点，便可明了此处交通以水路为主，陆路只要容得轿子通行便已满足。从张继的枫桥诗句闻名天下开始，南方的桥梁大抵都是这种形式。
水牛
春日、清晨，村中草屋、小路行人，疑似停流的河水、水中站立的水牛，温暖细密的烟雨。将水牛对应于北方之骆驼，无论其庞大的身躯、悠然之步态，抑或是相对可爱的面容，这比喻怕是不会有太多不妥吧。正如骆驼为干燥多尘的北国风光更增添了寂寥一样，水牛也必定是让南方水乡之情趣愈发丰饶的一景。
西湖（其一）
西湖之湖光山色，自古便是文人墨客咏叹不尽的题材。昔时马可·波罗亦曾盛赞其宫苑壮丽、风光明媚，冠绝世界。春光中泛着淡光的湖面远方，是云霞缭绕的葛岭，其右端矗立的便是保俶塔。葛岭前方是低矮的孤山，乃隐士林和靖栖居之地。浮于湖心的岛屿以三潭印月而闻名，贯穿湖面烟柳迷蒙的长堤，是苏东坡修筑的苏堤，而苏堤春晓则居西湖十景之首。由苏堤划分出的湖之深处是岳湖，其尽头坐落着岳飞的祠庙。
西湖（其二）
若有人想领略西湖的真趣，便去亲身探访那融汇了湖平如镜、山翠参差的天成风景，别无他途。那些筑堤、架桥、起塔、画楼的人工形胜，更兼具了历史上、传说中诸多可慕可赞、可爱可怜的事迹。这里明媚与幽雅并存，愉悦与伤感兼具。当试对图画，遥想骑驴探胜于堤上、放舟弄光于湖上，吾辈诗情亦当自然涌起吧。
民船
江南是水乡。圆拱形的船篷遮蔽着小船，人在其中出生、入睡、成长、出嫁。这也是人的生活。
自大运河开始，无数大小运河贯穿了原野，连接着村与镇、镇与村。南船北马，江南的交通全靠舟船进行。若是春天，便是杨柳拂堤、桃李飞雪之中；若是秋天，便在芦荻狭水、雁声高亢之下；于悠悠橹声里迎来黎明、送走黄昏。这便是江南之旅情。
酒之赞（绍兴）
或许可称，江南春色尽在绍兴酒中，而绍兴酒又统领着江南春意。从锡壶中汩汩流出的，是沉静的琥珀色泽；爽滑融于口中的，是它的味道与香气。这色泽、这味道、这香气，在大地深处窖藏了十几年、几十年，清冽依旧，醇厚非常。它将丰润而又莫名古雅的江南春之情趣，浑然融合、调和为一。
绍兴的城镇因酒而兴，绍兴的百姓因酒而盛。江南自古是美酒产地，特别是绍兴，堪称日本清酒之“滩”。看那烧制酒瓶的老人脸上，洋溢的是陶然欲醉般的微笑。
南京城墙
楚之金陵，秦之秣陵，吴之建业，六朝之建康，唐之江宁，皆为此地。被称为南京，则始于明成祖夺位后，为对应北京顺天府而设立了南京应天府。近代西力东渐后，自清朝至民国，许多具有重大历史意义之事件曾以此地为中心激荡盘旋，这是人们熟知之事。站在这号称中国第一、可资游观的城墙上，放眼这开阔雄浑的野色、苍茫万古之思，会转而化为某种莫名的、在胸中涌动的、仿佛叛逆心般的情怀吧。
秦淮（南京）
秦淮之名，起于秦始皇凿地导引淮水。它贯穿南京城，东西流淌。晚唐诗人杜牧曾歌咏道：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”这里自古便是弦歌风流之地，画舫载着美酒与佳人，可在一日行乐中洗却百年愁绪。如今青楼酒家已莫名萧索，固然无从得见昔日繁华，但桃叶渡头系着的画舫，依然会让过往骚客追怀往昔。
杭州轿子
杭州是浙江首府，一座古老而沉静的城市，但又处处透着明快，莫名地富有生气，这大概就是浙江人的气质使然吧。图中是杭州城内的轿子群。市内虽也通黄包车，但论及与情调的契合，终究还是轿子更胜一筹。尤其是环绕西湖、游山访寺，则无论如何必得依赖轿子。春意微醺，轿上一日之游乐，将会成为终生难忘之回忆。
明孝陵（一）
曾经兴起于蒙古的游牧民族，建立了横跨欧亚的亘古未有之辽阔版图，一度以其强大而自豪的元朝，当其因财政紊乱与僧侣跋扈，开始显露衰微迹象之时，另一边汉人的敌忾之心，也终至到不可抑制。到至元三年以广州反乱为始，群雄蜂起于各地。历经三十年大乱，朱元璋平定天下，即帝位于江宁，国号大明。时值西历一千三百六十八年。朱元璋即太祖洪武皇帝，而南京城外钟山山麓的孝陵，便是他的陵域。
明孝陵（二）
太祖在天下一统后，轻徭薄赋、严刑峻法，崇尚教化、明立科举，重视吏治、抑制宦官，主要致力于革除元末之种种弊政。同时，又分封诸王，翦除功臣，以图奠定长治久安之基。然而，孝陵之土未干，燕王便轻易地恣行篡夺，这恐怕也是他始料未及的吧。
近代长毛贼之乱，将其殿堂楼阁焚毁殆尽。如今，唯余基址断续，坠瓦狼藉，只有石人石兽绵延半里，空然并列，守望着陵墓。
绍兴之晨
周遭静悄悄，为朝雾所笼罩。在这睡意沉沉、无论是醒是眠都感困倦的春天，人们尚沉浸于那不曾见过的甜蜜梦境。还未起身之际，船儿便无声地滑行在了白壁倒映的温水之上。
绍兴乃古越国、会稽之地，其府城相传是助勾践成就霸业的范蠡始筑。现今人口二十万，是座富庶的都会。街巷间水道密如蛛网，至此无论从何方而来，皆需经由运河，真可谓水之都城也，人称江南威尼斯。
江上归帆
虎丘（苏州）
苏州即古之姑苏，春秋吴国之都城。吴王阖闾伐越身亡，夫差卧薪以报其仇，勾践尝胆而雪会稽之耻，这些都是世间流传的故事。虎丘是埋葬阖闾遗骸之处。虽说是自古闻名的史迹，但星移物换几度秋，如今寺倾屋荒，传说埋有吴王宝剑的池子也已干涸。唯留传为颜真卿所书的“虎丘剑池”四字，依旧空留在荒草离离的断垣之上。
寒山寺（苏州）
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。在《唐诗选》中，恐怕也无比此诗更脍炙人口之作了吧。因此，探访苏州之日本人，必定是对寒山寺怀有种种期待与遐想而前往。然而，一旦亲临，却不得不深感失望。虽说此寺历史悠久，但近年重修，极为恶俗。
枫桥夜泊诗碑
张继的枫桥夜泊诗，据说古有宋人笔迹之碑，但早已湮灭得无影无踪。其后所立之明代文徵明所书之碑，亦罹火灾而破损。此碑长久埋没于荒草之中，在我明治四十四年（1911）重建之际，将其拼接补合，涂抹于墙壁之内而残存至今。现今之碑，为清末大儒俞樾（曲园）所书。碑阴刻之“江枫渔火”或许为“江村渔火”更为正确，今姑且依从原意之文字吧。
女子师范（宁波）
宁波是据西历一千八百六十一年之《南京条约》而开放的港口，位于甬江岸边，自古以来便在中国海防及交通上占据着枢要地位。据说，为求中国文化、文物而远渡重洋的日本遣唐使及留学僧们，皆由此处登陆中国。
图为宁波女子师范学校之教室，设备及其它方面几与日本学校相同，学生们正在阅读的是厚厚的西文教科书。
方孝孺之墓（南京）
方孝孺是明初的硕学、政治家及烈士。当受封为燕王、坐镇北平、担负守边重任、拥有隐然势力的太祖之弟朱棣，即后来的成祖永乐帝，以清君侧之奸为名，兴起靖难之师。在攻陷京师而篡夺明祚之际，方孝孺被召来书写即位诏书。他哭泣论说着顺逆之理，誓死不从，在强迫之下，愤书“燕贼篡国”四字后被杀。而其一族数百人因此连坐，门下八百人随之殉死。其墓位于南门外雨花台之山腰处。
下关码头（南京）
探访南京者，若从上海经陆路、走沪宁铁路，则快车六小时即可抵达下关之东对岸。下关位于南京城区的西北端，由此另有火车通往城内。若经津浦线，则会抵达西对岸之浦口，渡江后在下关码头上岸。从上海乘汽船而来者、自汉口沿长江而下者，亦皆于此登陆。因此，不论古都南宁是否衰残，对于拥有五十万人口、贸易额达二亿的鲜活南京而言，下关作为其正门玄关，占据着最为重要的地位。
西湖（其三）
西湖景色，以阳春四月为最佳。当湖畔柳梢初萌新绿之时，泛舟于渐暖的湖上，即便不是诗人，怕也会禁不住有诗句涌上嘴边吧。古来便说西湖之水最宜酿美酒，此地又与扬州、苏州同以出产美人闻名。若伫立湖边，往昔特立独行的诗人白居易、苏东坡，曾在此举杯赋诗、歌咏，流连忘返之心境，想必也令人深感共鸣。
前方见到葛岭山麓如钢笔般耸立的，便是著名的保俶塔。日本领事馆就在这附近，坐拥着饱览西湖的绝佳视野。
岳王庙（杭州）
此庙亦在西湖之畔。为祭祀宋代忠臣岳飞而建，又名忠烈庙。照片所示为其正门。
弃舟于大榕树下，穿过一座牌楼后，庄严大门便巍然耸立于前。门前的碑帖店鳞次栉比，招揽着顾客，得先参观其店后方可拜庙。庙宇本以古意盎然为佳，若经无心者一再重修，即便涂饰得丹泥灿烂，反显了几分弄巧成拙。不过，真是名副其实的金碧辉煌、光华灿烂。（一九二六年四月摄影）
岳王像（杭州）
进入正面书有岳王殿的大殿，端坐在同样是金漆璀璨之神坛上的，便是岳王像。
这位身经百战、无往不胜，尤其是因以少胜多而闻名的大将军，遭遇了金兵南侵。其大破敌军，试图收复中原。然却在汴京未复之际，遭到秦桧算计，最终被缚就擒。但他袒露后背，现出“尽忠报国”四字刺青之故事，早已脍炙人口矣。后人在其墓前，曾置铁链捆锁的秦桧夫妇石像，任参拜者对其便溺。而如今，这里则立着“禁止小便”的告示牌。（一九二六年四月摄影）
上天竺（杭州）
辞别岳王庙，雇人力车沿石垒之道西行，过了下天竺、中天竺，不久便可抵达上天竺。
相传此乃建于五代后晋天福四年的古刹，因感神光护守奇木，遂雕成并供奉着广大灵感观音。开山之后虽经变迁，但其天王殿、大雄宝殿之雄伟宏壮，确不愧是闪耀着西湖名刹中之名刹光芒的临济宗寺院。
往昔被歌咏其壮丽的诸多堂宇，如今除上述之外，仅余白云堂而已了。然门前善男信女众多，足可见信奉之诚。（一九二六年四月摄影）
六和塔（杭州）
西湖游览暂告段落，此番前往以潮啸闻名的钱塘江。出城至江口，眼前便会展现出浩瀚的钱塘江流。在其突出的丘陵角上，矗立着壮观的十三级宝塔。此塔初由吴越王为镇伏江流而建，其后屡遭灾祸，却能每每重建，故留存至今。登塔眺望，可指点着白帆点点的洋上风光，诚为难得之景。同时，宝塔本身亦是江畔之一大佳景。（一九二六年四月摄影）
演戏
江南某处庙宇前设置的舞殿上，正在上演着一出武戏，这大概是庆贺祈愿成就之类的酬神戏吧。演员之舞枪，如风车回转，手法干净利落。围观人群即便冒着当时的春雨，亦依然热心观看。由此可见中国人是多么喜爱戏剧。此类舞台，如同日本常设于富豪宅邸之内的能乐舞台，遇有庆事，便会邀请戏班公开演出之风习。
尼寺（苏州）
有人慨叹中国佛教衰微不振之现状，称寺院佛教在中国已然灭亡。而现今佛教表面上虽无势力，但左右中国民众宗教生活大势的，终究仍是佛教。
不过，中国的寺院确已显著与世隔绝了。其恪守教义秘不外传，极端忌讳走上街头作狮子吼那般的积极活动。
一日走访了苏州尼寺，见尼僧于诵经间隙晾晒着衣物，在阳光下安然闲坐、别无杂念，此感之印象尤其深刻。
南京城外
南京城之雄伟，自不待言。前临浩瀚长江，后倚一望无际之平原。内藤湖南博士曾在著中断言：“成为南京太守而不兴取天下之野心者，必是凡庸之辈。”当立于朝阳门外环顾四方时，对此言之感受尤深。
若立于蜿蜒如长城的壮伟城墙上，眺望如大洋波涛般起伏的大平原，即便是凡夫俗子，怕也会立下天下大志吧。驴马沐浴着春之光行进在平原上、光芒在嫩草上静静地摇曳。在前方大路左转，便是明之孝陵。
栖霞寺（南京）
离开南京后的第四站，是名曰栖霞山的车站。下车后沿平坦的田间小道前行约十町余（约一公里），便可抵达自古便被誉为天下四绝之一的名刹，栖霞寺。
寺院由齐之居士、平原名僧绍，在宋之泰始年间开山。梁代曾为江南三论宗的发祥地，现因拥有五层石造舍利塔和千佛岩，故在教理史，以及中国佛教艺术史上，始终是一座极为重要之寺院。如今虽已衰微，但这里作为陈代名僧之渊薮而声震天下的古寺，依旧在山荫下静沐着春阳。（一九二六年四月摄影）
舍利塔（栖霞寺）
栖霞寺所拥有的这座五层石造舍利塔，作为江南第一、乃至江南唯一的名塔，深受佛教艺术研究家们的珍视。
塔高约五十尺，台基之上刻有释迦八相图，其雕刻之精巧无与伦比。且其艺术风格已充分中国化了，这一点尤为引人注目。
关于塔的建造年代，有五代说与南唐说两种。艺术家多采南唐说，而至少是中唐以后作品则已成一般之定论。这也应是研究佛教艺术者必欲一观之宝塔吧。
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