若说学赵体楷更推荐哪一书帖，有说从三门记，有说从这胆巴碑。但我更推荐的是先从这个《胆巴碑》入手会好一些，此帖启功先生曾盛赞不已，此帖是赵孟頫奉元仁宗的皇帝命为龙兴寺撰文并书，内容是记述“胆巴”的功德事迹，是公认的赵体楷书第一好书。
书写此作之时，他已是63岁老年，此卷为纸本墨迹，全长5.6米，现被收藏于故宫博物院之中。此卷用笔苍劲浑厚，真正做到了“意在笔先，笔到法随”。起笔收锋、转折顿挫，皆具筋骨——形于其外，温驯典雅；细究其内，铁画银钩。他的点画不以大起大落取胜，而是以微妙的变化见长，以平和之态予以微妙表现，平中见奇，浑然天成。
此卷全篇是以楷书为基调，但也并不是一成不变的方正规整，开篇是几个以篆书为标题，之后数行是大楷正体，规矩庄严，笔笔精到。但到了中段就不是以大楷为主体了，而是渐行杂行草笔意，点画之间时见流动之姿。至篇末，行书意味愈浓，这种感觉就像是一位老人在完成一项庄重的使命之后，终于可以放下几分拘谨，任性情随笔端自然流泻。
这不是他第一次为人立碑，但很可能是他写得最好的一次。《帝师胆巴碑》，全称《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》，又称《龙兴寺碑》，纸本有乌丝栏，楷书中偶杂行草，通篇一百二十五行，至今珍藏于故宫博物院。2023年春天，它曾在故宫“祥开万象——故宫与西藏文物联展”中短暂露面，吸引无数观众驻足膜拜。
而碑文之中所提到的帝师胆巴，也不是虚构的人物，而是历史真实存在的，他生于公元1230年西藏突甘斯旦麻，幼年出家，师从圣师八思巴，得受秘密戒法，后游学天竺，遍参高僧，在至元七年与八思巴一同来到了中原。
从此之后他就留在了五台山上的龙兴寺建立道场行秘密咒法，昼夜持戒不懈，屡彰神异事迹。元世祖、武宗、仁宗及皇太后皆从其受戒，诸王将相以弟子礼事之，贡献之重不可胜纪。大德七年，胆巴在上都弥陀院安然圆寂，火化之时五色宝光赫然涌现，获舍利无数。
因此，当时皇帝下命为其书写碑文，而这一项任务也就落到了当时的赵孟頫身上。从书法的角度来看，《胆巴碑》几乎代表了赵孟頫一生书学成就的最高峰。他自幼研习魏晋，深得“二王”笔法脉络，又兼法李邕《麓山寺碑》取其沉着庄重之气。
然而《胆巴碑》并非简单的继承，而是融汇之后的化境——既有李北海字形开张、结构舒展的体势，又有二王笔法血脉相连、气韵贯通的神采，更在晚年修为的加持下生出一种肃穆雍容的气度。
清代书家杨岘在卷后题跋中评价此帖：“用笔犹饶风致而神力老健，如挽强者矫矫然，令人见之气增一倍。”这几句话说得极妙。“如挽强者”，是说其中有一股内在的、不外露的刚健之力；“矫矫然”，是说这种力量又绝不粗野蛮横，而是带着一种傲然的气度。
赵孟頫的笔下，从不缺乏力量，但他从不以力量吓人。他的力量是骨子里的，是从笔锋深处透出来的，而不是靠顿挫夸张、剑拔弩张来博人眼球的。这就好比真正的武林高手，举手投足皆是深厚内力，绝不需要虚张声势。
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