我是王姐
今天这篇说杨贵妃，说她那个“没死”的传说。
公元756年，马嵬坡，杨贵妃被高力士缢死——这是正史。可第二年，唐玄宗派人去改葬，挖开坟墓，里面却空空如也。史书写了十个字——“肌肤已坏，而香囊仍在”。尸体呢？没了。
从那以后，民间开始疯传——她没死。她是被人救走了，去了一个谁也想不到的地方：日本。
看官们坐稳了，这篇说的是——一个中国贵妃，如何在扶桑活成了“神”。
公元756年，马嵬坡。三尺白绫，一个绝世美人的“死亡”。
据《旧唐书》记载，杨贵妃被高力士缢杀后，“舆尸置驿庭，召玄礼等入视之”。士兵亲眼验尸，确认人已断气，用紫褥包裹，草草葬于道旁。
第二年，唐玄宗派人去改葬。挖开坟墓——尸体不见了，只剩下一个香囊。
“肌肤已坏，而香囊仍在”——这是正史原文。肉烂了，骨头呢？骨头也没了。一个活生生的人，在马嵬坡的黄土里埋了一年，就只剩一个布袋子？
从那一天起，“杨贵妃没死”的传言，像野草一样疯长。
空棺的秘密
最早提出杨贵妃东渡日本这一推测的，是著名红学家俞平伯。
他在上世纪20年代研究白居易的《长恨歌》，发现这首诗不对劲。“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”——挖开坟，人不见了。“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”——上天入地都找不到她。“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”——最后在海外仙山找到了，里面有个“太真”，正是杨贵妃出家时的法号。
白居易是唐朝人，离贵妃之死不过几十年。如果他听说的是“贵妃被缢杀”的版本，为什么不直接写“马嵬坡下埋玉颜”？非要绕这么大一个弯子，说她去了“海上仙山”？
有人指出，“蓬莱山”这个意象，在日本文学里常常就是指日本本土。白居易在暗示——她没有死，她去了日本。
唐玄宗派道士满世界找她，最后在“仙山”找到了。他带回了杨贵妃的一支发簪，让晚年的玄宗天天睹物思人。
一个道士，漂洋过海去日本找一个贵妃？这事儿听着离谱，可如果它被写进了唐诗里，就说明在当时，这不是什么秘密。
久津村的女人
在日本山口县，有一个叫“久津”的渔村，人称“杨贵妃之乡”。
这里的村民世代相传：一千多年前，一个来自大唐的尊贵女人，乘船漂流至此。她染了重病，上岸后不久就死了。村人将她葬于海边，世代祭拜。至今村中还有一座杨贵妃墓，五轮塔上刻着“唐杨贵妃之墓”，被日本政府列为省级保护文物。
另一种说法更传奇：她没死在海上。她被遣唐使的船救起，在濑户内海登陆，受到了当时的孝谦女天皇的接见。她住在奈良附近的和歌山上，宫廷里的生活全是唐朝的样子——因为那时的日本，正在全盘照搬大唐的一切。
一个唐朝贵妃的到来，对他们来说，不是“逃难”，是“天降祥瑞”。据说她在日本生活了很多年，甚至还生了两个孩子。
2002年，日本巨星山口百惠在接受采访时，对着镜头说了一句让整个东亚炸锅的话——“我是杨贵妃的后裔”。她拿出了家谱，说自己这一支杨氏，是从中国浙江迁徙到日本的山口家族。经中国学者考证，这支杨氏的祖先杨明州生活在明朝，正是杨贵妃的远亲。虽然“直系后裔”的可能性不大，但“杨氏后裔”这个身份，是有宗谱支持的。
她是怎样逃出去的？
杨贵妃要逃出大唐，最大的难题不是“谁能救她”，而是“谁敢救她”。
据史料考证，当时遣唐使的船大约可载一百多人。756年夏天，刚好有一批遣唐使准备回国。如果有高力士或陈玄礼暗中协助，将她藏在遣唐使的船上，是完全可能的。
那替身呢？有人说死的是一个宫女，有人说死的是杨国忠的某个小妾。反正那具尸体被布裹着、被土埋着，谁也看不清。
至于贵妃本身没有生育能力的问题——她先后嫁给李瑁和玄宗二十一年，确实没有生过一儿半女。如果她真去了日本，那两个“孩子”很可能是养子，或者根本就是误传。
但老百姓不管你这些历史考据。老百姓只信一件事：好人不能死。长得好看的人更不能死。
王姐说
在日本，杨贵妃不是“红颜祸水”，是“热田大明神”——保佑当地百姓的女神。奈良时代（710-794）的文学作品《源氏物语》，开篇就借鉴了《长恨歌》的构思，把“桐壶帝”与“更衣”的爱情，写成了日本版的唐玄宗与杨贵妃。
一个在故乡被骂了上千年的“祸水”，跑到日本却被供成了神。同样一个女人，中国说她“倾国”，日本说她“倾心”。
马嵬坡的泥土里到底还有没有她的骨头？我们不知道。但我们知道的是，日本那个叫久津的小渔村里，有一个女人被记了一千多年。他们不叫她“贵妃”，叫她“大明神”。
（本文依据《旧唐书》《资治通鉴》、俞平伯《长恨歌》研究、日本久津村杨贵妃墓实物证据及民间传说综合整理，部分内容为民间传说与稗官野史轶闻，仅供读者猎奇参详。）
我是王姐，只说野史里那些正史不敢说的话。关注我，下季见。
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