从来没有一部电影能让我流下如此多的泪水
《给阿嬷的情书》感动了无数中國人
但这部电影的伟大之处远不止让我们感动
能被这部电影感动的人
一定是重情重義以及肯定重情重義价值观的人
无情无義的人看了这部电影
应该会嘲笑电影的三个主角都是傻子
而激进左翼因为否定传统文化，则会批判这部电影是封建糟粕
激进左翼中的女性主義
也就是激进女权则会认为这部电影贬低女性
她们理解不了什么叫情義
她们也不接受女人被情義定義
这些人都体会不到这部电影的伟大
《给阿嬷的情书》讲述的是传统中國人的故事
要表达的核心价值就是情義
阿嬷说：“做人得有情義”
“无情无義的人不能交往”
正是情義二字定義了中國人
那什么是情義？
情義就是仁和義
这是孔子学说的核心价值
先说仁
子曰：仁者，爱人
爱人，就是仁的精神
那么如何去行仁？
孔子的方法是推己及人
换句话说“己之所欲，亦施于人”
孔子称之为“忠”，即“尽己为人”
在《给阿嬷的情书》中
当年老的淑柔得知丈夫木生早已去世
她并没有急着怪罪“二奶”不告诉她真相
而是看着照片中的“二奶”和孩子们感叹道
“一大群孩子，你走的这么早”
“孩子们该怎么办？“
淑柔用“己之所欲，亦施于人”的方法
对“二奶”独自养育那么多孩子表达了同情
因为淑柔自己独自将三个孩子拉扯大
她太知道其中的艰难和辛酸
这就是“忠”，即“尽己为人”
这是推己及人的肯定方面
而推己及人的否定方面，就是“恕”
即“己所不欲，勿施于人”
还是用电影中的情节来解释
当淑柔知道丈夫木生和南枝并不是夫妻
当她知道南枝替死去的木生给她写信寄钱很多年
她对南枝就不再有误会了
她的大儿媳妇本来还骂“二奶”是妖精
但知道真相以后马上就对南枝肃然起敬
然后为南枝祈祷
“忠”和“恕”就是推己及人的两个方面
合在一起就是忠恕之道，也就是仁道
行忠恕就是行仁
行仁必然意味着要履行在社会中的责任和義务
“義”就从中而来
故而先有仁，后有義，谓之仁義
義，就是事之宜
即“应该”，这是一种绝对的命令
社会中的每个人都有一定的应该做的事
必须为做而做，不要在乎利弊
因为做这些事在道德上是对的
这就是“不问能不能够，但问应不应该”
这就是“但行好事，莫问前程”
如果做这些事是出于非道德的考虑
那么孔子认为即使做了应该做的事
那么这种行为依然属于不義
子曰：君子喻于義，小人喻于利
正是在儒家思想的熏陶下
中國人尤为重情重義
传统中國最著名的小说是《三國演義》
《三國演義》演的不是利，而是義！
重情重義的人读《三國演義》
读到刘关张三兄弟逝去，读到诸葛亮去世
便觉得后面的内容索然无味了
关羽是《三國演義》中光芒四射的人物
关二爷千里走单骑，华容道義释曹孟德
真可谓義薄云天
于是传统中國人直接把关二爷供奉起来
好吃好喝伺候着
这就是中國人的信仰和浪漫
中國南方保留了更纯正的中國传统文化
这是衣冠南渡的结果
《给阿嬷的情书》是一部潮灿方言电影
而潮灿文化的本质就是衣冠南渡保留的中原文化
潮灿话也保留了大量古漢语的发音
并非巧合的是潮灿人特别喜欢祭拜关二爷
这在《给阿嬷的情书》中有大量的细节展示
这就是儒家文化，这就是中國传统文化
了解了这些，我们才能理解南枝
南枝并不出生在中國
她是泰國的中國移民二代
她面临的最大的问题就是文化认同
她爸爸经营的客栈住满了中國潮灿人
但因为南枝在泰國长大
她虽然还会说潮灿语，却不会写漢字
她对中國是不了解的，冷漠的
这从她对木生的态度上能看出来
当木生向她求助，她从不帮忙
相较之下，木生是土生土长的中國潮灿人
他虽在泰國却并不孤单
因为有很多中國潮灿人在泰國
他们彼此认同，互相帮助
他们有明确的“我们”的概念
我们来自中國，我们都是中國人！
而南枝则是孤独的
她被印度人欺负，被泰國警察勒索
她无依无靠，因为她的种族是中國人
但在文化上却既不是泰國也不是中國
她没有文化归属
她是一个没有根的人
她没有“我们”，她只有自己
南枝的幸运在于她遇见了木生
木生引领她上了漢字学习班
漢字是中國文明的基础载体
是中國人的文化基因和身份标识
正因为漢字如此重要
当时的泰國政府才会禁止在泰國的华人学习漢字
而泰國華人则无论如何要把根留住
南枝在学习漢字过程中
对中國越来越了解，越来越亲近
她对木生也越来越敬佩和喜欢
木生就是南枝变成“有根之人”的领路人
后来南枝代替木生给淑柔写信
那也是南枝认同自己是中國人的表达
那是一条南枝与她的文化母体交流的脐带
影片中的镜头语言告诉我们
南枝喜欢看武侠电影
中國的武侠精神，本质就是儒家的仁義
这是中國传统文化最核心的价值
孟子发展了孔子的仁義学说
孟子认为宇宙在实质上是道德的宇宙
人类社会的道德原则就是宇宙的形而上学原则
道德的宇宙充满了浩然之气
一个人若是有情有義，行侠仗義
那么浩然之气就会自然而然地聚集在他身上
最终他可以成为圣人
孟子曰：人皆可以为尧舜
中國的武侠精神就源出孔孟之道
侠之底气，就是孟子所说的浩然之气
侠之原则，就是孟子所说的舍生取義
“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也”
“两者不可兼得，舍生而取義也”
金庸先生曾总结中國武侠精神
侠之小者：行侠仗義，为友为邻
侠之大者：先忧后乐，为國为民
南枝努力学习漢字
还喜欢看中國武侠电影
这都是她在寻找文化认同的表现
但在现实中她还没有见过中國的侠客
直到她的客栈被印度人纵火
木生不仅为了救她父亲而损失了辛苦攒的钱
而且还为了抓纵火的印度人而被警察送进监狱
南枝大受震撼
导演特意给了南枝一个长达七秒的特写
南枝对着熊熊燃烧的客栈凤凰涅槃
那一刻她成为了中國人
所以她義无反顾地去寻找木生
当木生被泰國警察摁在地上时
南枝从大火中奔来
她奔向木生，也是在奔向中國
她已经把自己当成了中國人
从此她不是孤单的一个人，而是有了“我们”
“我们”就是全世界的中國人！
我们绝不能把“中國人”缩小解释为拥有中國國籍的人
一定要区分國籍和文化意義的中國人
在1955年万隆会议之后，新中國不再承认双重國籍
世界上只有一个主权意義上的中國
这就是中华人民共和國
而没有中國國籍但依然认同中國文化的拥有中國血统的人
也就是华人，当然也是中國人
具体来说是文化上的中國人
华人拥有外國國籍但依然认同中國
正如全世界穆斯林的精神故乡是麦加
这就是文化的力量
中國文明已经延续了几千年
远比基督教文明、伊斯兰文明更悠久
作为中國人，我们要有捍卫存续这个伟大文明的觉悟
所以我不会信仰外来宗教，比如基督教、伊斯兰教
所以我每天都会读《论语》《孟子》
这与我喜欢读《论法的精神》并不冲突
中國化与现代化是可以兼容的
《给阿嬷的情书》实际上就是给中國的情书
这是我认为这部电影最伟大的地方
这部电影还准确抓到了中國文化的核心价值
那就是情義，也就是仁義
阿嬷说：做人得有情義！
主角谢南枝不仅有了中國认同
她还成为了有情有義的中國人！
自从南枝奔向木生，也就是奔向中國
她便不再孤单
她用行动真正融入了在泰國的中國人的圈子
她在银信局看到了中國男人对妻子、家庭的责任感
那一刻她长大了
一个只知道索取不知道付出
只知道享受不知道责任为何物的人
永远是一个孩子
认识到自己的责任并勇敢承担起来
也就真正行了成人礼
木生对南枝的爸爸有救命之恩
为此牺牲掉了自己辛苦攒的钱
子曰：以直报怨，以德报德
南枝对木生知恩图报，这就是她的義
義就是事之宜，也就是应该做的事
木生为南枝做了很好的榜样
木生对妻子忠诚尽责，为朋友两肋插刀
为华人学习母语费心劳力
还能路边不平一声吼
木生之死，就是由于见義勇为
看见邻船的中國人遭遇抢劫，他義无反顾冲了上去
他完全可以装睡
但他还是義无反顾那么做了
孟子曰：“今人乍见孺子将入于井”
“皆有怵惕恻隐之心”
恻隐之心，仁之端也
在那一刻，木生想到的不是能不能够
而是应不应该！
于是他毅然舍生取義！
很多人都在问南枝对木生有没有爱情
我认为是有的
就像《神雕侠侣》中的郭襄在风陵渡遇见了杨过
“风陵渡口初相遇，一见杨过误终生”
郭襄对杨过的爱已经超越了情欲之爱
南枝对木生的感情也是如此
木生的死不仅没有动摇南枝对義的信念
反而让她更加坚定要做一个有情有義的人
她为木生的遗孀淑柔所做的事情
就是一出关云长千里走单骑
她用自己的一生书写了一个大写的義！
不理解这些的人会觉得南枝的一生很苦
但南枝本人不会这么想
她践行了仁義，成为了她想成为的人
孟子曰：“仁，人之安宅也；義，人之正道也”
一个坚信自己走了正道的人怎么会觉得苦呢？
恰恰相反，就像王阳明在临终时所说的：吾心光明！
这就是中國传统文化最核心的价值所在
这也是《给阿嬷的情书》能够感动无数中國人的原因
虽然经历了二十世纪的激进左翼文化浩劫
但中國传统文化早已塑造了中國人的性格
尽管现在依然有很多人提起孔子就出言不逊
聊起儒家思想就恨不能踩在地上吐一口痰
但中國社会依然赞美有情有義
无情无義仍然是贬義词
《给阿嬷的情书》之所以感人
就是因为木生、南枝和淑柔都是有情有義的人
他们都是传统的中國人！
正是这些传统价值定義了中國人并将全世界中國人联系在一起
正因为这部电影的主题是中國情義和中國认同
那些全盘否定中國传统文化的激进左翼
还有那些搞去中國化的民族败类才会急得跳脚！
《给阿嬷的情书》就是一部关于中國情義和中國认同的电影
我强烈推荐大家去电影院支持这部电影
阿嬷说：做人得有情義
无情无義的人不能交往！
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