（来源：邯郸新闻网）
转自：邯郸新闻网
古赵大地自古便是谣咏歌诗之地。
在悠远的《诗经》中就袅袅升腾起一首描写为修建商朝高宗祀庙，人们在鼓山伐木取材场景的《商颂·殷武》：“陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。”这是被确认的最早的邯郸诗歌。
邯郸在商朝之时，即为王畿之地，矗有离宫别馆，西周初期又属于三监之一的邶国领地，意蕴雅美但地望朦胧的19篇《诗经·国风·邶风》，其中应该有创作于邯郸的篇什。
《汉书·艺文志》说：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”《盐铁论·通有》说赵人“家无斗筲，鸣琴在室”，《淮南子·修务训》称“邯郸师出新曲者，托之李奇，诸人皆争学之。”《汉书·艺文志》中就录有《邯郸河间歌诗四章》，当时属于古赵之地的河间，直至今日仍以“河间歌诗”名世。
由上可见，直到西汉时期，歌吟风气在邯郸的普及之广、流布之盛，影响世人之深。
《诗经》在春秋早期是用来讴歌的，而非朗诵的。《汉书·艺文志》载：“不歌而诵谓之赋……春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”翻译成今天的话就是：不能歌唱而只是朗诵的叫做赋……春秋以后，周朝王道逐渐隳坏，诸侯之间通问修好时已不再歌咏，学《诗经》的人隐逸到了民间，贤能失志的人就改去创作赋了。大儒荀子和楚国大臣屈原遭到谗言而为国担忧，他们就创作赋来进行讽谏，都有古诗哀伤的意味。
其实，就在“春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国”的春秋后期及整个战国时期，赵地仍然弦歌继起，歌咏之风不衰。这中间，就诞生了围绕三位赵氏君侯生平遭际，而被典籍明确记载下来的三首《古赵歌》。
其中，《河激歌》为赵国立国奠定下坚实基础的赵简子夫人女娟所唱；《鼓琴歌》是将赵国推至雄霸事业巅峰的赵武灵王梦中听得；《山水之讴》为赵国亡国之君赵迁被流放房陵后所作。
这三首《古赵歌》分别为赵国肇始、隆盛、衰亡时期所作，极具代表性与象征意义。且为同时期其他国家所没有，称之为绝唱，当不为过。
赵简子《河激歌》
其歌词曰：
升彼河兮而观清，水扬波兮冒冥冥。
祷求福兮醉不醒，诛将加兮妾心惊；
罚既释兮渎乃清，妾持楫兮操其维。
蛟龙助兮主将归，呼来棹兮行勿疑。
歌词大意为：登上那河岸啊，眺望清澈的河水。水波扬起啊，弥漫着幽深的气息。祈祷求福啊，因醉而不醒。诛惩将至啊，妾心惊恐万分；罪罚已消啊，河水重归清澈。妾持船桨啊，掌控着船的方向。蛟龙相助啊，简主即将归来。呼唤船棹啊，前行莫要迟疑。
有关此歌的故事及背景见录于《列女传》卷六《辩通传·赵津女娟》，同时见载于《乐府诗集》卷八十三、《古乐苑》、《古诗镜》卷三十、《钦定古今图书集成》卷五十五、《畿辅通志》卷一百十七、《永乐大典》卷二二七一、《李太白集注》卷五等典籍。
其中，《列女传》载：
“赵津女娟者，赵河津吏之女，赵简子之夫人也。初，简子南击楚，与津吏期，简子至，津吏醉卧，不能渡。简子怒，欲杀之，娟惧，持楫而走，简子曰：‘汝子走何为？’对曰：‘津吏息女。妾父闻主君东渡不测之水，恐风波之起，水神动骇，故祷祠九江三淮之神，供具备礼，御釐受福，不胜巫祝，杯酌馀沥，醉至于此。君欲杀之，妾愿以鄙躯易父之死。’
简子曰：‘非汝之罪也。’娟曰：‘主君欲因其醉而杀之，妾恐其身之不知痛，而心不知罪也。若不知罪杀之，是杀不辜也。愿醒而杀之騜，使知其罪。’简子曰：‘善。’遂释不诛。
简子将渡，用楫者少一人，娟攘拳操楫而请，曰：‘妾居河济之间，世习舟楫之事，愿备员持楫。’简子曰：‘不谷将行，选士大夫，斋戒沐浴，义不与妇人同舟而渡也。’娟对曰：‘妾闻昔者汤伐夏，左骖骊，右骖牝靡，而遂放桀。武王伐殷，左骖牝骐，右骖牝騜，而遂克纣，至于华山之阳。主君不欲渡则已，与妾同舟，又何伤乎？’
简子悦，遂与渡，中流为简子发《河激之歌》，其辞曰：‘升彼河兮而观清，水扬波兮冒冥冥，祷求福兮醉不醒，诛将加兮妾心惊；罚既释兮渎乃清，妾持楫兮操其维，蛟龙助兮主将归，呼来棹兮行勿疑。’
简子大悦曰：‘昔者不谷梦娶妻，岂此女乎？’将使人祝祓，以为夫人。娟乃再拜而辞曰：‘夫妇人之礼，非媒不嫁。严亲在内，不敢闻命。’遂辞而去。简子归，乃纳币于父母，而立以为夫人。”
此歌广为流传并影响了后世诸多文人墨客，“津妾棹歌”也作为典故屡屡出现在历代诗人笔下。南北朝时庾信曾写有：“虽同燕市泣，犹听赵津歌”；东汉末年曹植的《精微篇》中写道：“简子南渡河，津吏废舟船。执法将加刑，女娟拥棹前”；唐李白在《东海有勇妇》中也写道：“津妾一棹歌，脱父于严刑。十子若不肖，不如一女英”；唐杜甫《陪郑公秋晚北池临眺》中也写有“杯酒沾津吏，衣裳与钓翁。”《宋书·乐志四》：“简子南渡河，津吏废舟船。执法将加刑，女娟拥櫂前……《河激》奏中流，简子知其贤。归娉为夫人，荣宠超后先。”元陈樵《月庭赋》写有：“按翘袖之艳舞，徵《河激》之名讴。”
赵武灵王《鼓琴歌》
其歌词曰：
美人荧荧兮，颜若苕之荣。
命乎，命乎，曾无我嬴！
苕，凌霄花；荣，植物的花；荧荧，指微光闪烁的样子，光艳貌。其歌词大意为：美人光彩荧荧啊，容颜像苕花一样鲜艳，命呀，命呀，竟然无人知道我这个叫嬴的女子！
有关此歌的历史故事及背景见录于《史记·赵世家》：“（赵武灵王）十六年（前310年），秦惠王卒。王游大陵。他日，王梦见处女鼓琴而歌诗曰：‘美人荧荧兮，颜若苕之荣。命乎命乎，曾无我嬴！’异日，王饮酒乐，数言所梦，想见其状。吴广闻之，因夫人而内其女娃嬴，孟姚也。孟姚甚有宠于王，是为惠后。”
也见于刘向《列女传》：“（吴娃）甚有色焉，王爱幸之，不能离”；“吴女苕颜，神寤赵灵，既见嬖近，惑心乃生，废后兴戎，子何是成，主闭沙丘，国以乱倾。”
文中的孟姚，即赵武灵王梦中的处女，乃赵国大臣吴广之女，也是赵惠文王赵何的母亲，后世文人诗文中所说的“吴娃”指的就是她。
西汉枚乘在《七发》中写有“使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵傅予之徒，杂裾垂髾，目窕心与。揄流波，杂杜若。蒙清尘，被兰泽。嬿燕服而御，此亦天下之靡丽，皓侈广博之乐也”。
三国孙策在《说刘勋书》中写有“且上缭国富廪实，吴娃越姬，充于后庭；明珠大贝，被于帑藏”。
南梁沈约《郊居赋》中有“时复托情鱼鸟，归闲蓬荜。旁缺吴娃，前无赵瑟。以斯终老，于焉消日”。
南梁江淹在《空青赋》中写有“虽楚之夏姬，越之西施，赵妃、燕后，秦娥、吴娃，溺爱靡意，魂飞心离”。
唐李白在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗中写有“吴娃与越艳，窈窕夸铅红。呼来上云梯，含笑出帘栊”。
唐白居易在《九日宴集醉题郡楼兼呈周殷二判官》诗中写有“胡琴铮鏦指拨剌，吴娃美丽眉眼长。笙歌一曲思凝绝，金钿再拜光低昂”。
北宋柳永《长寿乐》词中有“太平世。少年时，忍把韶光轻弃。况有红妆，吴娃楚艳，一笑千金何啻”。
赵王迁《山水之讴》
其歌词曰：
房山为宫兮，沮水为浆；
不闻调琴奏瑟兮，惟闻流水之汤汤；
水之无情兮，犹能自致于汉江；
嗟余万乘之主兮，徒梦怀乎故乡；
夫谁使余及此兮？乃谗言之孔张；
良臣淹没兮，社稷沦亡；
余听不聪兮，敢怨秦王？
歌词大意为：以房山为宫殿啊，以沮水为酒浆；听不到琴瑟的悠扬乐声啊，只听见流水哗哗作响；流水虽无情啊，却能自行汇入汉江；可叹我这万乘之君啊，只能在梦中怀念故乡；是谁让我落到这般境地啊？是那猖獗的谗言；忠良之臣被埋没啊，国家因此沦亡；是我听信不明啊，又怎敢怨恨秦王？
有关此歌的历史故事及背景见录于《淮南子·泰族训》，其载：“赵王迁流于房陵，思故乡，作为山水之讴，闻者莫不殒涕。”
同时也见录于《东周列国志》，其载：“赵王居石室之中，闻水声淙淙，问左右。对曰：‘楚有四水，江、汉、沮、漳，此名沮水，出房山达于汉江。’赵王凄然叹曰：‘水乃无情之物，尚能自达于汉江，寡人羁囚在此，望故乡千里，岂能至哉！’乃作《山水之讴》云：‘房山为宫兮，沮水为浆；不闻调琴奏瑟兮，惟闻流水之汤汤；水之无情兮，犹能自致于汉江；嗟余万乘之主兮，徒梦怀乎故乡；夫谁使余及此兮？乃谗言之孔张；良臣淹没兮，社稷沦亡；余听不聪兮，敢怨秦王？’”
秦破赵后，嬴政将赵王迁及部分赵氏宗室成员流放到汉中郡房陵，即今天的湖北房县，此地因“纵横千里、山林四塞、其固高陵、如有房屋”而得名。赵迁被安置于石堰河畔的石室之中，后来这里成了南方的赵氏祖居之地，名字到今天仍叫作赵家湾。他仄居的石室之外，沮水澎湃，流水汤汤，经年不息。
面对流出房陵，自由奔放地归入汉江的沮水，联想到自己千里流放、羁押为囚的悲惨结局，因其母为倡，自幼便习染歌舞的赵迁，感由心生，悲从腑起，创作了这首千古名作——《山水之讴》。
歌中，赵王迁情真意切，凄苦悲怨，将自己对于故国故乡的怀念以及亡国之后的悔恨表达得淋漓尽致。昔日钟鸣鼎食的赵王宫，变成了今天厕身的荒芜石穴；昨天的举觞欢歌，变成了此时的沮水悲咽；充斥耳际的琴瑟和鸣，被流水空荡的枯燥声音所取代；曾经的歌舞升平换来了眼下的恍若春梦。
繁华终为烟云。听信谗言，枉杀忠良，最终导致宗庙覆灭，社稷沦亡，故国不再。一切悔之晚矣，徒唤奈何！江淹在《恨赋》中就写道：“若乃赵王既虏，迁于房陵。薄暮心动，昧旦神兴。别艳姬与美女，丧金舆及玉乘。置酒欲饮，悲来填膺。千秋万岁，为怨难胜。”
赵迁的《山水之讴》，是一篇自吐心迹的忏悔书，也是一篇追赠李牧的祭文，更是一首唱给赵国列祖列宗的挽歌。
韩鹏
（摘自《赵都文化》）
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