而日本民族的反应，则彻底暴露了其深植于骨髓的奴性与实用主义，从天皇到平民，整个民族在战败后以惊人的速度跪倒在征服者脚下，其谄媚之态、变脸之快，构成了人类政治史上的一道奇观。
一位日本老兵渡边清的战后日记，为我们撕开了这道奇观的帷幕，让我们得以窥见一个民族在剧变中的集体心理，以及一个个体在信仰崩塌后的痛苦挣扎。
1945年8月15日，日本投降，对于二十岁的海军老兵渡边清而言，世界崩塌了，他曾狂热崇拜天皇，坚信“大东亚圣战”的每一个字，并准备为之战死。
他理所当然地认为，为战败负责的天皇会切腹自尽，以保全最后的尊严，天皇既没有自裁，也没有退位。
更让渡边难以置信的一幕发生了：当麦克阿瑟率领的美军登陆时，迎接他们的不是抵抗，而是日本民众的欢呼与谄媚，男人们殷勤备至，妇女们夹道欢迎。
战败的悲痛，迅速转化为对征服者的巴结，这种转变的极致，体现在雪片般飞向麦克阿瑟的民众来信中。
占领期间，每天都有数百封感谢信寄往盟军总部，写信者称麦克阿瑟为“活着的救世主”，拥有“佛祖般的慈悲”。
他们送上五花八门的礼物：手工织锦和服、手抄圣经挂轴、时令鲜果、乃至自己种植的南瓜生长记录。
一位老人甚至每日早晚对着麦克阿瑟的肖像顶礼膜拜，一如从前膜拜天皇的神像，日本民众迅速将最高权力者，从“现御神”天皇，无缝切换为“白人大君”麦克阿瑟。
他在日记中写道：“天皇自己丢掉了神圣和权威，在敌人面前像狗一样点头哈腰，天皇陛下今日已死。”
被出卖的感觉日夜折磨着他，他想不明白，如果天皇不想打仗，为何签署宣战诏书？为何如今把责任推给军部？媒体的变脸同样让他震惊，昨天还在鼓吹“一亿玉碎”，今天就开始赞美“美式民主”。
政府宣传也从“总玉碎”变成了“总忏悔”，要求每个国民忏悔，唯独最该负责的天皇，从未说过一句“对不起”。
渡边的精神开始滑向疯狂的边缘，他幻想烧掉皇宫，将天皇倒吊起来“精神注入”，甚至想象抓着天皇的头发，将其脑袋撞向海底的岩床，让他看看那些为他葬身鱼腹的士兵亡魂。
1946年元旦，天皇发表了《人间宣言》，否认自己是神，这再次点燃了渡边的怒火，“此前那么强化自己的神明形象，不惜让无数人为他葬送性命，现在一句‘我不是神’就完事了？”
天皇在宣言中还警告社会道德衰退，渡边评击：该为此负责的，恰恰就是天皇自己，更让渡边绝望的，是天皇战后的“巡幸”。
在美国人的精心策划下，天皇开始走访各地，目的很明确：将神格化的天皇崇拜，世俗化、亲民化，面对广岛核爆后的惨状，天皇竟木讷地说：“这里看起来遭到了相当大的破坏。”
天皇的笨拙、口吃、不善交际，非但没有引发日本民众的鄙夷，反而激起了他们的同情与保护欲。
民众觉得，这位“与世隔绝的脆弱灵魂”仍在为国奔走，更显其“无私”，天皇的窘态，成了最好的公关，渡边看透了本质：“如果连天皇都不必为战争负责，普通国民又何必费心反思？”天皇的逃脱，为整个民族提供了一块巨大的“遮羞布”。
达官显贵保存天皇的洗澡水，平民捡拾他踩过的鹅卵石，所有人都在继续跪拜这个“不负责任的大家长”，因为只要他还在位，就有人顶在前面，整个民族的历史罪责就可以被集体搁置、遗忘。
这就是日本学者土居健郎所说的“依赖心理”，日本民族像一个不愿长大的孩童，需要一位“父亲”（无论是天皇还是美国）来依赖，从而逃避独立承担责任的重负。
1946年4月，渡边清决定与过去彻底决裂，在前往东京前，他给天皇写了一封信，用的是平称“你”，他随信附上一张清单，详细列明了他在海军服役期间领取的所有军饷和物资，总计4281.5日元，他寄给天皇一张4282日元的支票。
在信的结尾，他写道：“这样，我就什么也不欠你的了，”这是一个普通士兵，对出卖他的“神”进行的、微不足道却掷地有声的清算。
渡边的清醒与愤怒，在日本社会只是边缘的异响，主流的声音，依然是继续崇拜天皇，并将战争责任推给抽象的“军国主义”。
那些被侵略的亚洲国家的苦难，那些日本士兵在海外犯下的暴行，在“天皇无恙”的大前提下，被整个民族有意无意地淡忘了。
日本人既想拉着受害者一起忘记过去，又想踩着受害者“迈向未来”，渡边的日记，是一面照妖镜。
它照出的，不仅是一个政权更迭的混乱时代，更是一个民族深层次的性格密码：对权力的绝对服从，对责任的巧妙推诿，以及一种深入骨髓的、将谄媚视为生存智慧的实用主义。
历史从未远去，当某些声音只热衷于批判他人的“奴性”时，不妨将目光投向东方这个岛国，看看什么才是真正体系化、全民性的“跪拜艺术”。
铭记历史者，方被历史铭记；而习惯性遗忘与甩锅者，终将在历史的循环中，不断重蹈覆辙。
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