姜子牙前世是谁？不说不知道，一说吓一跳|关羽|前世|周文王|姜子牙|朝歌|诸葛亮

文｜老达子

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前言

俗话说得好，太公在此，百无禁忌。

在中国北方的许多农村，每逢岁首年终，人们不仅要在门扉上张贴春联，还格外青睐在灶台、墙角，甚至猪圈和厕所旁边，贴上一张窄窄的红纸，上面用毛笔书写着这八个字。

按理说，这位在通俗神话中手握封神榜、能敕封满天神佛的姜太公，那是何等的神气。可是到头来，他连独立的庙宇都没有，反而要在烟熏火燎中去守农家的猪圈和厕所，这着实有些让人摸不着头脑。

民间一直流传着许多神话传说，称其前世是昆仑山上的飞熊神兽，后世甚至还转世成了诸葛亮和刘伯温。然而，他那个所谓神仙前世，最初不过是一场由于字形和读音混淆产生的大乌龙。

今天老达子就来跟大家聊聊，这位被民间尊为万神总管的姜太公，到底经历了什么样的人生跌宕～

被妻子驱逐的七十岁老汉

姜子牙的前半生不仅没有一点仙风道骨的影子，反而是一个在生存线上苦苦挣扎的底层老者。在先秦和秦汉时期的历史记录里，他是一个在社会最底层苦苦谋生、境遇极其坎坷的普通人。

关于他的凄惨境遇，战国时期的说客姚贾在秦国朝堂上就曾经毫不客气地评价过。根据《战国策》的记载：

太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。

这话是什么意思？姜太公是一个在齐地被妻子赶出家门的无能丈夫，在商朝首都朝歌卖过肉却连屠宰行业都干不下去，还当过子良的逐臣，在棘津做过苦力，雇主们都嫌弃他而拒绝雇用。

且看齐之逐夫这一考语。在先秦正史文献中，其实并没有关于他入赘为婿的明确记载，至于后世文人所演绎的赘婿细节，多是唐宋以后的民间传说根据逐夫二字所做的衍生推论。在最原始的历史记载里，真相远没有那么复杂，他只是一个在晚年遭遇婚姻破裂、被妻子狠心驱逐出家门的穷苦老汉。

被赶出家门的姜子牙为了糊口，开始在黄河边的棘津一带艰难谋生。根据汉代《韩诗外传》的记载：

吕望行年五十，卖食棘津；年七十，屠牛朝歌；九十，行为天子师。

这个老头子在五十岁的时候，还在黄河渡口旁边摆摊卖吃食谋生。到了七十岁的时候，他又跑去商朝的都城朝歌，改行当了屠夫。

然而，姜子牙在做生意方面显然没有任何天赋。在朝歌的屠宰生意最终以失败告终，落得个废屠的尴尬名声。后世的小说家为了让故事更有趣味，虚构了诸如肉因天热放烂、做生意短斤缺两、被街坊邻里耻笑等具体细节，但在严肃的史料里，这些细节并不存在。真实的史书只用寥寥数笔，勾勒出一个在乱世之中改行数次、却依然衣食无着的凡人形象。

一个被妻子驱逐、做生意屡屡破产、快到八十岁还只能在渭水河畔拿着直钩钓鱼的底层老头，怎么看都和神仙下凡扯不上关系。然而，正是这种在烂泥里挣扎了七八十年的真实人生，才让后来的渭水相遇显得那么震撼。

如果他一出场就是带着光环的仙人，那么他的成功就是理所当然。只有当他是一个连肉都卖不好的普通凡人时，他后来的逆袭才称得上是人类历史上的一个奇迹。

那只长了翅膀的神兽

既然历史上的姜子牙是个连生计都成问题的普通凡人，那么民间传说里那个大名鼎鼎的飞熊神兽又是从哪里来的？其实，这个让无数神魔小说家兴奋不已的道号，最初只是《史记》里一个因为文字传抄和读音混淆而闹出来的历史大乌龙。

查阅《史记·齐太公世家》，里面详细记录了周文王在渭水遇到姜子牙之前的占卜细节：

西伯将出猎，卜之，曰：所获非龙非彨，非虎非罴；所获霸王之辅。

这里面的关键在于罴字。在古代汉语里，罴指的是一种体型非常巨大、能够直立行走的棕熊，古人也管它叫人熊。周文王打猎前占卜得到的卦辞，核心意思是说，今天出门打猎，打到的既不是龙也不是蛟，不是老虎也不是大棕熊，今天将要得到的，是一个能够辅佐成就霸王之业的旷世奇才。

然而，当这个故事在后世口耳相传、经过几百年的宋元评书话本演变之后，出了问题。因为在宋元时期的北方方言和俗字书写里，非罴这两个字的读音和写法，和非熊极其相似。说书人为了让故事听起来更加神乎其神，就把文王卦辞里的不是大棕熊，直接谐音成了不是普通的熊。

既然不是普通的熊，那会是什么？百姓的脑洞在传播中被彻底打开了。既然不是地上的熊，那肯定是一只长了翅膀、能飞上天的熊。于是，非罴变成了非熊，最后彻底演变成了长着双翼、代表天命的飞熊神兽。

到了明代，神魔小说《封神演义》顺理成章地承袭了这一民间的集体创作，把飞熊直接设定成了姜子牙在昆仑山修行时的道号。

明代的文人钟惺在阅读这个桥段时，曾经在《钟伯敬先生批评封神演义》的诗词旁边留下一句批语：当年未入飞熊梦，几向斜阳叹白头。

这句文学评点写得非常精彩，它点出了这种神格与人格在文学塑造中的强烈撕裂感。在文王还没有梦到那只代表天命的飞熊之前，那个在凡间历劫的姜子牙，也不过是一个在夕阳西下时，看着自己满头白发、为明天的生计发愁而叹气的无助老人。

因为这个谐音的误会，世人不仅给姜子牙安排了一个神兽真身，还顺着这个逻辑，在漫长的历史长河中，衍生出了一条一世姜尚、二世诸葛亮、三世刘伯温的奇特链条。

需要明确的是，这种所谓的三世转世说，在任何正史和正统古籍里都完全找不到半点影子，这纯粹是后世通俗文学和民间传说强行附会出来的产物。这就像现代人们热衷于给经典的影视作品拍摄续集一样，古代的百姓也特别热衷于给历史上的超级智囊安排精神续作。既然姜子牙是第一代智圣，那他死后肯定不会老老实实地待在阴间，肯定要继续下凡来拯救乱世。

对于这种转世的文学心理，清代著名的文学批评家毛宗岗在评点《三国演义》司马徽再荐名士这一段时，就有着非常深刻的见解。当关羽和张飞觉得诸葛亮被比作管仲、乐毅已经是夸大其词时，司马徽却直接把诸葛亮和姜子牙、张良放在一起比。

毛宗岗在旁边夹批道：云长意中必谓于管、乐之下更求其次矣，不想水镜却于管、乐之上请出太公、留侯来，索性抹倒管、乐，将孔明极力一扬。妙极，妙极。众皆愕然。

在这类古典文学评点家的眼里，诸葛亮那未出草庐已定三分的智慧，在凡人世界里很难找到合理的解释。为了满足这种追求完美的文学心理，人们只能把目光投向历史的源头，去寻找那个在神话中执掌过封神榜、役使过万神的姜太公。

在朴素的民间认知里，只有把姜子牙当成诸葛亮的前身，诸葛亮身上的那些近乎超自然的神通才算有了落脚点。这种文学上的附会，最终演变成了根深蒂固的民间传说。

神坛跌落

不过，民间的神话编得再好，也得面对现实政治的冷酷无情。在国家的官方祭祀制度里，姜子牙曾经达到过一个极其恐怖的巅峰地位。他在唐宋时期是国家法定的武圣，地位和文圣孔子是完全平起平坐的。

翻看唐代的官方文献，在《全唐文》里，就完整地保留了唐玄宗时期颁布的《立齐太公庙制》。其中作出了明确的规制：天下诸州郡需效仿孔庙，各置太公尚父庙一所，并以留侯张良配享；每年春秋二季，取仲月上戊日举行隆重的祭祀；凡各州送往朝廷的武举人，皆需在太公庙比照进士行乡饮酒礼；最为重要的一点，大唐帝国的将领带兵出征，在出征之日，必须亲自前往太公庙举行引辞仪式，告别祈祷。

在那个时候，姜子牙在制度上被封为武成王，他不是哪个教派的小神，他是国家大典里唯一的、至高无上的军神和武圣。他的配享待遇，甚至连后来的关圣帝君关羽，在当时也只能坐在他的庙里当一个配祀的小角色。

然而，到了明朝洪武二十年（公元1387年），这个在神坛上坐了六百多年的武成王，迎来了他人生中最致命的一击。这一击不是来自别的神仙，而是来自凡间拥有绝对权力的皇帝——朱元璋。

根据《明太祖实录》的记载，朱元璋在洪武二十年七月，突然下了一道震惊朝野的诏书，直接剥夺了姜子牙的王号，拆毁了全国所有的武成王庙。朱元璋在诏书里给出的理由看起来义正词严：

太公周之臣，封诸侯。若以王祀之，则与周天子并矣。加之非号，必不享也。至于建武学、用武举，是析文武为二途，自轻天下无全才矣。……太公之祀，止宜从祀帝王庙。

朱元璋的逻辑是什么？姜子牙一辈子也就是周朝的一个臣子，爵位不过是个诸侯。后世皇帝封他为武成王，让他和周天子平起平坐，这严重违反了纲常伦理。

但这其实只是表面上的说辞。朱元璋作为一个从社会最底层、一刀一枪打出天下的开国皇帝，他的骨子里对那些手握重兵、拥有独立精神偶像的武将有着一种深入骨髓的提防。

朱元璋废除武庙，名义上是整顿礼制，实际上是为了消除武人阶层的精神图腾，防止文武分途、武将拥兵自重。朱元璋要让所有的军人明白，天底下只有一个圣人，那就是服从于皇权的文人儒家，而军队唯一的效忠对象，只能是坐在宝座上的皇帝。

在这道无情的诏书颁布之后，姜子牙在国家祭祀中的地位一落千丈。根据《大明会典》关于《历代帝王庙》的形制记载，降级后的姜子牙被从独立的正殿里赶了出来，塞进了冷冷清清的侧殿。原文写道：二十年令武成王从祀帝王庙，罢其庙，仍去王号。……西庑第一坛：力牧、夔、伯夷、伊尹、周公旦、太公望、方叔、萧何。……敕赐夔龙戈足鬲三十二座。

在洪武二十年之后，姜子牙不再是王了。他只能和伊尹、周公甚至萧何等人挤在西庑第一坛，吃着规定好的、缩水了的冷猪肉，祭祀用的器皿也变成了统一规格的夔龙戈足鬲。

对于这场变迁，明代万历年间的著名学者沈德符在《万历野获编》里，就曾经感慨地写道：上谓是歧文武为二矣，但以太公从祀帝王庙，而废武成庙。并武学不设。

沈德符一针见血地指出，朱元璋废除武庙和武学，实质上就是为了从制度上消灭文武双轨制。在明朝的文官体制下，连武状元考试的学校都给废了，就是为了防止出现不受儒家教化控制的纯粹武人。

连泰山神女都害怕的无冕之王

每当国家官方的祀典对一个神祇进行打压的时候，民间的信仰力量反而会像野草一样，迎来一次更加强烈的、自下而上的反弹。

官方虽然拆了姜子牙的武庙，剥夺了他的王爵，让他无处可去。但正是因为他在人间的体制里失去了固定的神位，老百姓在民俗中反而给了他一份不受任何编制、任何规矩限制的权力。他不再是体制内的军神，他变成了游离于体制之外、能压制世间鬼神的民间总神。

这种对姜子牙神威的超自然崇拜，并不是明清时期才突然出现的，它在魏晋南北朝的志怪小说里就已经有了深厚的根基。

在晋代著名的志怪小说集《搜神记》中，便记载了这样一则意味深长、甚至带有几分诙谐的典故：

文王以太公望为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故。曰：吾泰山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令当道有德，废我行；我行，必有大风疾雨，大风疾雨，是毁其德也。文王觉，召太公问之。是日果有疾雨暴风，从太公邑外而过。文王乃拜太公为大司马。

在这个志怪故事里，姜子牙还没开始辅佐文王伐纣，只是在地方上当了一个小小的灌坛令。就因为他的德行太高、身上的正气太强，结果在他治理的辖区内，形成了一个非常强大的无形气场。

这个气场强大到什么程度？泰山府君的女儿，也就是地位极其崇高的泰山神女，想要从夫家东海回娘家探亲。当她走到姜子牙治理的辖区边界时，竟然害怕得站在大路中间哇哇大哭。因为神女出行，必然会伴随着狂风暴雨。

可是她害怕自己的风雨一旦刮进了灌坛，就会冲撞了姜太公的功德，甚至会被太公身上那股可怕的威压直接震碎。于是，这位平时受尽人间香火的神祇，只能委屈巴巴地哭着绕道走。

连泰山神女路过他治理的地方都要绕道而行，这种在文学想象中连神仙都能压制的力量，在道教的谱系里得到了理论支持。

而在汉代刘向所著的道教仙传《列仙传》里，更是将其纳入了神仙谱系，给出了这样一段极具仙气的解释：

服泽芝地髓，具二百年而告亡。有难而不葬，后子葬之，无尸，唯有《玉钤》六篇在棺中云。

根据《列仙传》的说法，姜子牙之所以能活两百岁，是因为他长期服食泽芝和地髓这两种灵药。更惊人的是他的死。他死后，子孙去埋葬他，可是等到后来打开棺材时，发现里面空空如一，连一根骨头都没有。这也就是道教里最神秘的尸解仙——他并没有死，他的肉身已经直接羽化飞升，只在棺材里留下了一部天书。

既然他已经是尸解成仙的仙人，那么朱元璋在人间剥夺其王号、拆毁其武庙，对于他来说，简直就像是地上的尘埃一样微不足道。朝廷不给他独立的神庙，百姓就在每家每户最简陋、最不起眼的角落里，为他重建了无数个永恒的神位。

关于这种官退民进的民俗反弹，明代著名文人笔记《五杂俎》里，就记录了当时百姓利用姜子牙来辟邪的社会现象。

在民间通俗故事和口头传说中，人们还编织出了关于他那个穷神前妻的生动桥段。传说姜子牙封神时，因为记恨前妻当年把他赶出家门，故意把她封为了穷神，并且限制她见破而归。人们为了防止这个让人讨厌的穷神在春节期间溜进自己家里，就创造了破五这个习俗。这虽然只是百姓茶余饭后的口头调侃，并非经典文献的记载，却生动地反映了老百姓的生活趣味。

而根据《五杂俎》的真实记载，当时百姓在岁首除夕，确实有着送穷和张贴太公神符的习俗。在那些容易招惹污秽和邪祟的角落，比如猪圈、厕所、鸡圈旁边，人们就会贴上一张写着太公在此，百无禁忌的红纸。

百姓的心思直白而风趣：哪怕各路妖邪再行张狂，但在这些最卑微、最易藏污纳垢的角落里，早已有了太公的法旨镇守。太公在此，连泰山神女都要绕道走，谁敢在这里放肆？

这种奇特的民俗，最终把姜子牙推向了神格的终极状态——他不需要像关羽那样坐在烟雾缭绕、金碧辉煌的庙宇里享受皇家祭祀。他就在农家的猪圈旁，在风吹日晒的土墙上，用一张几分钱的红纸，默默地守护着千百年来中国底层百姓最普通、最真实的日常生活。