中国历史上“最接近神”的七大人物，诸葛亮进不了前五？谁第一？|刘伯温|姜子牙|张良|李淳风|诸葛亮|鬼谷子

1929年夏，大世界游乐场的评书台上，老先生抚掌而立，忽而神情肃然地抛出一个问题：“诸位可知，咱们这方水土，谁最接近神？”台下观众一时鸦雀无声，顷刻间又议论四起。其实，无论古代还是民国，人们总喜欢在尘世英雄身上寻找神性的投影，既是敬畏，也是寄托。若把两千多年史书翻检一遍，会发现七位名字反复被提起，他们的谋略、学问或经历，被后人一点点涂抹上了神秘色彩。

把视线先落到明初。排在第七的刘伯温，字伯温，1311年生于青田。朱元璋曾感叹：“吾有子房，朕何忧哉。”可见刘伯温在洪武政权中的地位。他主张屯田、设卫所、编里甲，硬是在战火连绵的江南稳住了生产。相传他得道于青田山中一位玄门老者，一日背下一卷《太公兵法》，换回“借风唤雨”的秘术。可信度如何？待人评说。但有一点明确——杭州、金华一带至今流传的“刘伯温碑记”，大都诞生于明末清初的民谣，正因百姓怀念治世，才把功臣推到超凡层面。

第六位就是人人熟知的诸葛孔明。181年生于琅琊阳都，36岁那年才被刘备三顾茅庐请出山。赤壁一把“东南风”，让他坐上“卧龙”宝座。“观星卜算”究竟有几成功力，史家各有说法，可他用六出祁山、七擒孟获的实际行动，向大后方的蜀人证明：占星，也许是政治号召力的重要手段。“若能教会百姓种桑植麻，胜过夺一城！”他对马岱这样说过。《三国志》里并无“借东风”，却记下了他主持蜀汉屯田、推行木牛流马的实事——这份务实，比传说更耐看。

第五位轮到两汉之交的张良。约公元前250年出生的他，是韩国贵族旧臣。始皇二十九年搏秦未果，他流亡下邳，直到遇那位“黄石公”。后人常拿“三拾履”描绘他折腰拜师的谦恭。可贵的并非桥段，而是他能把黄石公所授《太公兵法》融会贯通，辅刘邦垒积胜算：鸿门宴劝酒、九里山设伏、策反英布、陈平，环环相扣。楚汉一决雌雄后，他急流勇退，筑圯上圃，携箫访仙。隐退举动给他镀上了不食人间烟火的外壳，时间愈久，神话愈盛。

视线转到盛唐。排第四的李淳风，602年生于隋义宁郡，不到二十便能“窥天步、测地脉”。贞观七年，他奉命修订《麟德历》，校正阳历误差；又与魏征共编《推背图》，留下一个字字机锋的未卜先知之作。史学家分析早期版本多属后世增删，但李淳风精研天文学、数学与律历，实绩历历可考：他首次用“岁差”概念解释恒星移位，并主持制造“铜游仪”，让唐代天象测量领先周边诸国。学术硬实力，是他“近神”名片的底色。

提到唐代占验，第三位袁天罡绝对绕不过。约生于578年，少年时家境清贫，却靠替人观相养活全家。史书记下他为武曌看相时脱口而出的预言：“此女当为贵人，主隆唐室。”多年后，武则天果真登基。当时长安坊间议论“犀角挂斗柄，贵不可言”，皆源于袁天罡的话。更耐人寻味的，是他创立的“称骨法”，以生辰八字换算重量，再对照命书排格局。多少市井卜者沿用至今，算中不中且不论，影响力已跨越了一千四百年。

再往前推约四百年，就得见第二名鬼谷子。春秋战国交替的风雨里，此人行踪诡秘，连姓名都像雾里看花——或称王诩，或作王禅。传说他隐居于太行山脉鬼谷，授徒四人：苏秦、张仪、孙膑、庞涓，个个都能搅动天下形势。《鬼谷子》二十四篇，外观是纵横家权谋，骨子里却透着“阴阳”与“道法”的混融。书里一句“以静制动，以退为进”，至今仍被商学院和谈判学奉为圭臬。没有确切籍贯，没有确切卒年，越是空白，越让世人相信他并非凡人。

那么，“榜首”是谁？传说中的姜子牙。绵远悠长的商周更替，真实历史与《封神演义》搅到一处，无数细节难辨真伪，可太公望执钓渭水、辅周灭商确为史书所载。年近八十才遇周文王，他以“直钩钓鱼”的洒脱姿态，昭示后人：胸有丘壑，迟暮亦能用。商末周初的政治格局，他提出“兵以义举，民以德悦”，成为武王伐纣的理论支柱。至于封神台前那一纸榜单，更是元明之际《封神演义》作者的文学加工。民众记住的，却是手执三尖两刃、驼背银须的老人，指点雷轰火炽，转瞬封神万灵。与神为伍的想象，让“太公”几乎抬升到仙界门槛，“第一”之名也就此坐实。

观点回到眼前。这七位皆生于乱世或鼎革时期。国家崛起、王朝易代，总会催生对“超凡智慧”的渴望。民心惶惶，越需要传奇。于是，合理的精算会被包装成“掐指一算”，远见卓识会被说成“预知未来”，隐居山林则成了“羽化登仙”。值得注意的是，他们并非凭空而来，每个人都具备超出时代的思考能力和实践本领，这是润色传说的基石。

再看他们的共同点：一是学养深厚。刘伯温熟经史兵法，诸葛亮通律令农政，李淳风与袁天罡则精研天象与术数学。二是处世之道灵活。张良能在刀光剑影中周旋，鬼谷子擅演纵横之术，姜子牙更是腾挪于朝野之间。三是人格魅力突出，或仁政，或清廉，或奇诡，总能抓住时代脉搏。正因如此，后世才乐于把有限的人间智慧，拔高到近乎神明。