五月端午，西陵峡。
峡长且宽阔，有悲歌当泣与江面氤氲、滚滚江水相融，跨过年岁，从古老和遥远倾泻而来。闻者恍然，犹不知今夕何年。歌声如纤，从江面盘延而出，布满峡谷，一声声将这一处连人带着山水拉回过去。
每年此时此地，当江面悲歌腾升，临江城里的人们，沿江乡镇的百姓，都会自发而来聚于此处，为楚三闾大夫屈原招魂祭奠。
这座临江的城是屈原大夫的故乡，叫秭归。秭归，音义皆同姊归，《水经注》载“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，因名曰姊归”。每年端午之时，都会在此举行祭拜屈原的仪式。
秭归的端午祭祀，历史悠久，独具特色。其中，又以游江招魂仪式最为独特。游江招魂仪式是秭归端午祭祀的核心，于龙舟竞渡之前举行。很多地方的端午祭祀都有龙舟竞渡，多以狂欢和体育竞技的色彩呈现。
在秭归，因为这游江招魂，竞渡便更多地被赋予了一抹哀思，是故乡对游子的召唤。
▲ 岸边即将进行游江招魂仪式的龙舟和划手。摄影/李风
贰
五月初五端午祭
五月初五清晨，紧邻三峡大坝的秭归县徐家冲港湾里，已有数十条龙舟静候于江面，临江搭建的祭台上悬挂着上书“楚三闾大夫魂兮归来”的巨幅招魂幡，在飒飒江风中猎猎作响。
祭台周围悬挂着刚采摘下来的新鲜艾叶、菖蒲等香草，台上焚燃着香烛，青烟袅绕，献上的猪头、羊头、酒馔、花果等祭品一一摆放整齐。
主祭人和礼生身着素衣，立于祭祀台前诵读祭祀屈原的祝文，诵毕礼成。龙舟划手们便抬着龙头，将其嵌入龙舟船身，准备就位入江。
一声令下，锣鼓齐鸣，鞭炮轰然，各色龙舟在归州白龙的带领下一一离开岸边，开始游江招魂仪式。
▲竞渡前的祭典上，祭坛前需摆放酒馔、果品、猪头、羊头。 摄影/郑家裕
先游江后招魂。游江有游江号子，节奏多愉悦，龙舟划法随号子也轻快，轻桡慢划。在游江号子声中，各色龙舟对着屈原祠和指挥台逐一拜贺后，再对着当地的庙宇、政府、学校或人口稠密区划去，表示慰问和祝贺，龙舟所去之处，岸边人们鼓掌欢呼，热闹至极。
游江之后，便是招魂。《招魂曲》一开唱，秭归对屈原的哀思就达到了顶点。划手们在江心用尽全身的气力，撕扯着嗓音。歌声像一把把利刃，硬生生割破时空，拉扯掉生死的界限，要将屈原魂魄召回往生。
岸边故里乡民应声高歌着，唱喊着。终于，江面的一条龙舟上有人峨冠博带，素衣长剑，踏歌而行，高声吟诵着《离骚》诗篇，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名 ：名余曰正则兮，字余曰灵均”，吟诵声浑厚有力，穿透层层招魂歌声如天籁和着江风迎面扑来，令人振奋。舟行江面，穿梭于各色龙舟之间，遗世而独立，故人似是终得归来了。
这就是秭归的游江招魂仪式，为秭归龙舟所独有。
▲ 游江招魂前，龙舟队员们行祭拜礼仪。 摄影/黎明
贰
游江招魂的由来
关于游江招魂的由来，当地流传着两个故事。
一是相传屈原的得意门生宋玉率诸多乡人，乘小舟渔船前往汨罗打捞屈原遗体，他们将屈原的衣服高高悬挂于船头的豪杆上，挥舞着招魂幡，吟唱着招魂词，盼望能将屈原迎回家。可惜船小湖大，风高浪急，半途折返，只能在屈原沱修建了衣冠冢。
而游江招魂和龙舟竞渡的仪式却传承了下来，每年端午，屈原忌日，屈宋后人都会到屈原墓前祭祀，再划着船在屈原沱的江面举行游江招魂仪式和竞渡。
《隋书·地理志》中倒是有着与此相似的记载：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰 ：‘何由得渡湖！’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”本是缥缈奇幻的当地传说有了这史册的印证，也就有了实实在在的根据。
▲ 屈氏后人祭拜屈原 摄影/黎明
另一则故事更加奇幻浪漫，相传屈原自沉汨罗后，托梦给妹妹屈幺姑。
幺姑醒来悲痛不已，朝朝暮暮在江上呼唤：“我哥回呦……我哥回呦……”一条大鱼出现，向着幺姑，游上岸来。大鱼露出肚皮，只见鱼的腹部鼓起，眼睛里流着泪水。屈幺姑将鱼腹剖开，果然见屈原平静地躺在鱼腹中。众人便抬来红棺材将屈原接回家乡安葬。为了感谢这条神鱼，幺姑将鱼腹缝好，把它放入江中。
传说里的这条神鱼，上不过泄滩，下不过青滩，每年都要来一趟屈原沱。而屈幺姑因为悲伤过度，化作了一只鸟儿，仍然声声呼唤着“我哥回呦”。每年端午时，归州乡民都会在竞渡前呼唤着“我哥回哟”，一为屈原招魂，一为祭慰幺姑。
秭归将故事一一化为现实，作为端午的习俗传承了下来，烙印在一辈辈秭归人的记忆里。
▲ 王群海曾是屈原艺术团的团长，再加上曾经在屈原纪念馆工作过和有过扮演屈原的经验，从上世纪八十年代中期开始每年端午祭祀中的屈原就一直由他扮演。 摄影/魏启扬
许多老一辈秭归人都说，端午是最热闹的节日，一句“端午比年大”大概就能概括出它的热闹。
屈原大夫的精神通过这年年的祭祀和游江招魂仪式，一代代地传承下来，或许可以说这是这座偏僻鄂西小城给予它的子民最早的懵懂的爱国主义教育，在他们年幼之时就融入了血脉。
叁
站头人向恒清
向恒清，一位长久从事端午龙舟祭祀的老归州人，今年已76岁高龄，2009年成为宜昌市（县）级非物质文化传承人。
老人6岁时就与龙舟结缘，他的父亲也是一位龙舟划手。在父亲的影响下，向恒清十四五岁就开始学习划龙舟，他不满足于只是做一名普通的龙舟划手，便苦练功夫，做了龙舟的站头人。提到身为站头人的经历，老人非常骄傲，他说，只有最优秀的划手才能做站头人。
站头人是龙舟队伍里最重要的一员，在龙舟的游江招魂仪式中，几乎所有的仪程都由站头人来主导和完成。站头人有一套完整的龙舟礼仪，例如打前跟头的“鲤鱼跳龙门”；手扶照桡单腿或双腿下跪的“屈幺姑哭灵”；立于龙头，边唱喊招魂号子，边挥舞招魂幡的“宋玉招魂” 等等，共十项礼仪。
◂ 76岁的向恒清长年从事端午龙舟祭祀。摄影/黎明
蓄水前的三峡库区，水流湍急，水文情况复杂，若不是有着高超的技能和丰富的经验，想要在湍急水流中急速前进的龙舟上站立是件极其困难的事情，更不要提表演那十项礼仪了。
而这十项极为考验划手能力的龙舟礼仪表演于今来说已是非常困难了。
2000年后，龙舟站头人礼仪失传，再加上现代的龙舟上取消了站头人这一分工，原来置于龙头的站头人的位置被鼓手替代，想一窥站头人游江招魂礼仪中的真貌则成了更加不可能的事情，站头人和那十项龙舟礼仪终成记忆。
▲ 2009 年，向恒清成为宜昌市（县）级非物质文化传承人。摄影/黎明
已经消失的习俗，难以复现，它飘散在时间长河和人们的记忆里。在习俗自身的继承和发展过程中，一代代人会对其有所改变，有所创新，一些内容会作为新的传统、新的习俗传承下来，但它的初衷和中心意旨却少有改变。
一年年的秭归端午，一年年的游江招魂祭祀，虽然仪式历经岁月的雕磨或多或少改变了最先的模样，但招魂歌声不变，人们依然迫切思念这位先人，反复高歌着他的精神以慰藉如今空荡心灵的渴望。
逝者虽已千年，却会在每年五月端午，故乡人的声声呼唤中一次次魂归复生，其精魂正如他笔下的菲菲香草一般，芬芳百年、千年仍未沫。
▲ 向恒清一直收藏着自己当年站头时用过的招魂幡。 摄影/黎明
（ 完 ）。
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责编：王芳丽
美编：梅雨茜
校对：段海英
审核：任 红
来源：《中国三峡》杂志 2016年06期节选
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