端午节到了，我又想起了云南省原教育厅厅长罗崇敏的诗。
在诗中，罗崇敏把祭奠屈原说成是“拜图腾”，把屈原投江的爱国壮举说成是“胡编乱造”。
作为曾经堂堂的一省教育之长官，为何敢如此肆无忌惮地借端午节，来讽刺屈原呢？
这背后，恐怕不仅是一名官员的思想腐朽，更是从侧面反映了爱国之精神，已在腐败官吏们心中——崩塌了！
端午作为我国四大传统节日之一，历经两千余年岁月沉淀，早已超越岁时节令、民俗祭祀的原始范畴，成为承载中华民族精神基因、人文情怀与价值追求的重要文化载体。
回溯端午文化的发展脉络，其起源虽有夏至避疫、水神信仰、龙图腾祭祀等多重说法，但在数千年的文化发展中，端午最终与屈原精神产生了深度融合。
屈原的政治理想、家国情怀与高洁品格，彻底重塑了端午的文化内核，让这一原本侧重自然祭祀、驱邪避灾的民俗节日，升华为承载爱国精神、坚守正义、追求理想的人文盛典。
屈原是战国时期楚国杰出的政治家、文学家，更是中国文人精神的奠基者之一。
他一生的行迹与文学创作，凝练出两大核心精神内核：
①以民本、尚贤、守正为核心的美政思想；
②以赤诚忠贞、以身殉国为内核的爱国精神。
两者相辅相成、融为一体，构成了屈原精神的完整体系，也为端午文化注入了不朽的人文灵魂。
屈原的政治理想与人文追求，集中体现在他的《离骚》《九歌》《九章》作品中。
屈原在作品中推崇尧舜禹汤的圣贤之治，批判楚国朝堂“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”的腐败乱象。
面对权臣当道、奸佞惑主的局面，屈原坚守法治与正道，坚持改革弊政、整顿朝纲，试图以制度革新挽救楚国颓势。
这种坚守正义、追求清明政治、反对腐败奢靡的理想，已远远超越了个人仕途得失，彰显了屈原为公济世的政治品格。
在改革受阻、遭谗被两次流放的人生绝境中，屈原从未放弃自己的政治理想，也未曾与腐败官僚同流合污。
面对世俗的苟且、权贵的倾轧、时代的浑浊，他仍坚守理想、恪守本心。
屈原不随波逐流的品格，是其思想的人格支撑，更是其精神最让人敬佩之处。
屈原的爱国，并非狭隘的乡土部族之爱，那是对家国故土、社稷江山、民族文脉的赤诚忠贞。
——在流放汉北、江南期间，他遍历楚地山河，目睹故土衰败、国运飘摇，诗作中满是“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”的家国眷恋，字里行间皆是对故土山河的深情、对家国存续的忧虑。
战国中后期，楚国政局动荡、权贵奢靡、赋税苛重，百姓流离，屈原始终将民生安乐作为政治追求的核心，主张君王体恤民情、轻徭薄赋、安定百姓，这无疑是屈原“以民为本”的重要思想体现。
屈原思想不仅彰显了古代知识分子追求正义、向往清明、心系苍生的济世情怀，更是生动诠释了忠贞不渝、坚守大义、以身许国的爱国主义精神。
屈原，不仅塑造了中国文人的精神品格，更为端午节赋予了独一无二的人文情怀。
作为曾经在云南教育界权倾一时的罗崇敏，为何要写讽刺屈原的诗？
教育是什么？教育的核心目标是培养对社会有用的人。
对社会有用的人，难道是不爱国之人？这不是天大的笑话么！
而曾经掌管过一省教育话语权的罗崇敏，竟敢冒天下之大不韪，赤裸裸讽刺屈原“以死役生几千年”？
这话啥意思呢，我的理解是——
屈原啊，你怎么借爱国投江之死，又让生命延续了几千年！
屈原“爱国投江”的壮举，在堂堂的罗厅长眼里，竟不是什么爱国精神的传承，而变成了某种意义上的小人行为。其寓意就是在告诉人们——屈原，根本值不得后世祭奠。
普通人忽乱说，还可以理解成“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，而身为曾经教育界的重磅人物，既然把屈原的爱国精神讽刺得如此一文不值——
这，已不是悲哀，而是“放下碗就骂娘”的耻辱了！
此诗，虽是罗崇腐朽思想之体现，由此也可窥视见——腐官们丑陋之心态，已烂得难闻到了极致！
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