自古以来，很多人都奉行得道多助的历史主旋律，而很多人也会把自己的行为标榜为正义的一方。事实上这不过是自欺欺人而已，因为正义的口号往往是不义之事的借口。因此在历史的十字路口，你是坚持立场助纣为虐，还是坚持道义弃暗投明呢？这也是古往今来摆在很多人面前的一个问题，更是摆在很多臣子面前无法逃避的问题。于是，这个晋国的士兵就面临着这样一个问题，而这个问题的爆发点就是晋国与秦国爆发的韩原之战。这是一场以道义赢得战争的决定性战争，也是古人在道义和立储之间进行抉择的经典案例。下面，就让我们看下古人在道义和立场之间是如何选择的呢？
首先，就是事情的起因。公元651年，晋献公去世后晋国陷入到内乱中，晋国公子夷吾逃到秦国并以割地为条件请求秦国助其登上国君之位。而在夷吾成为国君后他却对此概不承认，于是秦晋两国的关系开始僵化。公元前647年，晋国发生灾害向秦国求粮，秦穆公既为了笼络民心也不忍灾民困于饥荒，，于是用粮食帮助晋国度过灾荒。公元646年，秦国发生了灾荒向晋国求粮，晋国国君却拒绝了这个行为。于是秦穆公非常生气，他在秦国度过灾荒以后便集结大军进攻晋国，于是历史上有名的韩原之战便正式打响了。
而在秦军到达韩原以前，秦军对抗晋国是三战三捷，于是晋灵公这时候慌了，他问计于臣子后便于秦军对阵于韩原。从实力来说，晋国的实力要远在秦国之上，晋国刚开始的三战三败是由于猝不及防下兵力不足，而韩原之战当晋国主力达到时形式瞬间逆转了，虽然秦军英勇抵抗但在实力面前却不堪一击。尤其是晋国名将庆郑更是英勇无敌，晋军纷纷将秦穆公包围在阵中，眼看秦穆公就要成为阶下囚之时，一个突然的变故却影响了战争形式的变化，而晋国人在道义和立场之间也做出了自己的选择。
其次，仁义不施而攻守之势异也。这句话生动的在韩原之战得到了表现，原来从战争之初百姓就不耻于国君恩将仇报的行为，于是他们作战时积极性就不高。而等到晋军围困秦穆公时晋军又不忍捉住自己的恩人而进行放水。与此同时，秦穆公的道义也开始发挥作用了，曾经野人偷马，秦穆公体谅其不易不仅不加惩罚，反而拿来美酒和美食资助他们。野人听闻秦晋交战，于是率领三百人前来帮助秦穆公，虽然这三百人不多，但因为他们突然杀出且作战勇敢瞬间将晋国军队冲散，本来就不想参展的晋军借势一哄而散，战场上的局势瞬间得到了逆转。
原本将要成为阶下囚的秦穆公瞬间趁机起兵，前一秒还是胜利者的晋惠公因为跑得慢瞬间就成了秦军的阶下囚。猎人与猎物的角色在因为道义而发生了根本转变。最终这场战争不仅让晋国失去了河东的大片土地，更让晋国在中原的威信丧失。在道义和立场面前，晋国百姓选择了道义，甚至野人在生死与道义面前，他们依然选择了道义。这场战争秦国能够胜利的原因就是因为秦国获得了道义，回望历史，人们总把三家分晋和田氏代齐归咎于阴谋诡计，殊不知这些悲剧都是从君王丧失道义开始的，如果不是他们把民心玩没了，田氏又如何取代齐国呢？三家又如何取代晋国呢？
最后，只有狗才讲立场，而人只讲道义。纵观动物界只有狗为了讨好主人不分是非黑白狂犬废日，只有人懂得人性和感恩才讲道义。对于晋国百姓来说，晋惠公从里不是他们的立场。从晋惠公即位开始，杀害忠良让朝政败坏，反复无常让晋国信誉扫地。晋惠公没有道义让晋国礼崩乐坏民不聊生。一个毁了晋国让百姓民不聊生的人不是晋国的立场，而是晋国的罪人，一个晋惠公对晋国的伤害堪比敌国十万雄兵，这哪是晋国的国君，这简直堪比楚国派到晋国的细作。而晋国百姓也给出了自己的选择，他们不会选择和一个搞得晋国民不聊生的人站在同一个立场上。
当一个王朝道义与立场在一起时，压根就不会有这样的问题。而当这样的问题产生时，你无疑就是无道贼子的帮凶。一个没有道义的国君会让百姓安居乐业吗？一个没有道义的国君会对这个王朝的发展有利吗？而你选择和一个对王朝发展不利的人站在一起，你不是助纣为虐又是什么呢？你不是内奸又是什么呢？因此历史上的君子都会选择道义，因为做有道义的事会让自己的王朝得道多助，信任有道义的君主会让自己的王朝不断强大，而这也是一个王朝的忠良之辈。面对不义之君伊尹废除了国君太甲，皇帝不仁，霍光废除了刘贺，而他们都促进了社稷的中兴，也在历史上名垂青史。
一个合格的人是懂是非善恶的，当一个人只知道立场不懂得道义，那和乱臣贼子又有什么区别呢？郭图和审配面对袁绍的过失不去纠正，反而帮助其子骨肉相残，最终让曹操轻而易举得到河北。伯嚭面对夫差的过失不加以劝解，反而迎合其所作所为，最终为吴国的覆灭埋下了伏笔。面对没有道义的君主，霍光和伊尹这样的名臣选择道义取而代之，因此社稷迎来了兴盛。而面对没有道义的君主，伯嚭和郭图等人选择与其狼狈为奸，最终国破家亡让天下百姓生灵涂炭，因此翻开历史优劣可以说是一目了然。
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