思想家的诞生：谭嗣同的阅读与交游|士人|思想家|晚清|西学|谭嗣同

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本期评审：黄典林梅剑华

本篇来自2026年第11期（总第26期）。汪宁宁从阅读史与传播史视角，还原了谭嗣同在西学冲击下艰难的文化调适之路。文章处理的，本质上是一个典型的知识传播问题——正如评审人黄典林所言，它“表明传播学研究可以通过历史材料来讨论知识、观念和文化心理的流动”。民族存亡之际，谭嗣同的思想从保守起步，在持续的阅读与人际交游中，一步步松动旧学的边界，寻求东西之间的融通之道。

*文中引号内所摘引文献，为汪宁宁：《晚清西学知识环流与读书人的文化调适——以谭嗣同的阅读、交游为中心》，《新闻与传播研究》2026年第2期，页136-154、160。

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摘评｜罗东

电影《谭嗣同》（1984）剧照。谭嗣同与妻子惜别。

思想家的诞生从不突然，其成长或转变也并非孤立发生。我们知道，个人性格、际遇与历史条件，还有人际网络，共同塑造了这一切。汪宁宁的《晚清西学知识环流与读书人的文化调适——以谭嗣同的阅读、交游为中心》从阅读史、传播史的角度，描绘了一位晚清读书人在19世纪末的文化调适之路。他就是谭嗣同。

谭嗣同是清末著名的思想家、“戊戌六君子”之一，他的《仁学》被誉为“维新派的第一部哲学著作”。

《谭嗣同全集》

作者：谭嗣同

编者：蔡尚思方行

版本：中华书局 1981年1月

一个变法志士的起点，恰恰可能是一个文化保守主义者。

我们将作者的论述摘选如下：

“目前可见谭嗣同最早的一篇文论题为《治言》，颇能反映其时他所掌握的西学知识及西学观。在这篇文章中，谭嗣同大段引述老师刘人熙在《节〈楚宝〉目录提要》一文中的文字，以论证夷狄环伺之际，君子治天下唯求‘不自欺而已’的结论。文章最有趣的地方，是他将‘天凡四千年而三其变，地凡九万里而三其区’分为了‘华夏’‘夷狄’与‘禽兽’三国。按照谭嗣同的说法，这种分法的依据是‘立乎华夏而言，自而北而西，或左或右或后，三方环以拱者皆夷狄也。其南空阔泱漭，而落落以肴列于前者，皆禽兽也’。今而视之，这或许也代表了晚清相当一部分读书人的天下观，‘夷狄’‘禽兽’的分类与地理距离相关，他所谓的‘夷狄之国’全部位于北半球，‘禽兽之国’则完全位于南半球，这种地理距离的远近造成了地缘政治上的感知。”

谭嗣同。

早年，谭嗣同受传统“华夷之辨”影响。1889年，其父谭继洵升任湖北巡抚，次年开春他随父亲去湖北，也由此开启了新的阅读与交游之路。

“谭嗣同随父赴鄂省巡抚衙署，大多时间居于武昌，浏阳士人聚会武昌，‘宾从文，盛极一时’，谭得以‘复事瓣（欧阳中鹄），续欢王（王信余）、贝（贝元徵）’，还与吴小珊、张憩云、涂质初等人过从甚密，他称为‘儒林硕彦，映照一时’。在学问上，谭嗣同审视此前接受的传统经学教育，有所反思，继而批驳：‘易诗赋声病刓薄之习，凿空说经，益张其名曰义，祸七八百年未渫。’其时，引发谭嗣同危机意识的直接原因乃是时局变化：‘折冲决胜，狙（徂）内辑外，机牙四出，百心莫照，此岂新学能任其万一者哉。’甲午后国家命运日衰带给他前所未有的冲击与震撼，在他看来，振衰起敝的大任已非桎梏士人的经学所能堪任。”

纪录片《我们的谭嗣同》（2018）画面。

至1895年甲午战败，国家和民族命运之艰，让谭嗣同意识到救亡已迫在眉睫。

“谭嗣同枚举枪炮、轮船、气球飞船等种种‘实学’，以辩驳时人冠以‘奇技淫巧’的说法，以此重调西学知识的‘道’与‘器’之关系。谭氏借鉴王船山的道器观，主张器行道从，道随器变，反对空谈抽象之‘道’，而要以器之‘实’驭道之‘虚’，正所谓‘器既变，道安得独不变？’变法即寻找新的驭器之道。由西人之‘器’及西人之‘道’才是道器观重调的关键，谭氏所谓‘先变衣冠’即此理。谭氏目睹‘数十年士君子徒尚空谈，清流养望，以办洋务为降志辱身，攻击不遗余力’，向来空谈误国，实干兴邦，他颇为鄙夷圣贤名士的纸上空谈，认为是‘大愚不灵’。”

“1896年春，谭嗣同因候补江苏知府之事上京引见，途经上海时谒传教士傅兰雅。他‘发一宏愿：愿遍见世间硕德多闻之士，虚心受教，挹取彼以自鉴观；又愿多见多闻世间种种异人异事异物，以自鉴观’。已读过《格致汇编》的谭嗣同对于傅兰雅颇为仰慕，前去格致书室拜访，二人所谈内容不光局限于西学，谭还向傅兰雅推销浏阳锑矿。在傅兰雅处，谭嗣同见到了生物化石、X光片等物，引起他极大的好奇，疑惑也随之而生：‘西人之学，殆不止于此。且其政事如此之明且理，人心风俗如此之齐一，其中亦必有故焉，而未得察也。遍访天主、耶稣之教士与教书，伏读明辨，终无所得，亦滋疑惑。’谭嗣同的疑惑虽未解开，但大致能看到，他认为宗教中隐藏着西方政事明理，人心齐一的线索。此次晤见后谭氏即赴京引见。寓京期间，谭结识了吴嘉瑞、夏曾佑、梁启超等维新士人。”

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本文内容由新京报中文学术文摘摘选。本期评审：黄典林梅剑华；摘评：罗东；编辑：西西；校对：翟永军。欢迎转发至朋友圈。