前两天刷到一个视频，一个小男孩手里攥着一块饼干，旁边坐着一个小女孩。小女孩伸手去抢饼干，而小男孩毫不犹豫地一巴掌把妹妹的手打开，然后把整块饼干塞进自己嘴里。
评论区有人说这是人性本恶的铁证，有人说这是后天惯的。
另一个视频：一个小女孩看到别的小朋友摔倒了，自己晃晃悠悠走过去，把自己最心爱的奶嘴塞到人家嘴里。
评论区又在说：这是人性本善的铁证。
所以问题来了——人刚生下来，到底是善还是恶？
其实这个问题吵了两千多年，从古代吵到现代，从中国吵到西方，至今都没有定论，所以博主也不可能得出一个能得到所有人认可的结论，所以今天从其他角度，来跟大伙聊点不一样的。
先说一个反常识的结论：博主觉得这个问题的问法本身就是错的。
为啥？因为“善”和“恶”不是客观存在的东西，它们只是人类社会发明出来的道德概念。而刚出生的婴儿，压根儿就不在这个道德系统里。评判一个婴儿是善是恶，就像判断一只猫是左派还是右派一样——问题根本不成立。
孟子说人性本善，荀子说人性本恶，他俩都吵了两千年了。但如果你仔细看就会发现，他俩说的“性”根本不是一回事。
孟子说的“性”，是人区别于禽兽的那部分。他认为人天生就有“恻隐之心”——看到小孩要掉井里了，谁都会下意识的想去拉一把。这个反应不需要思考，不需要教育，是一种本能。所以孟子说，人性本善。
听起来很有道理对吧？
荀子说：不对。人天生就贪图利益，饿了想吃，冷了想穿，累了想歇着。如果不加约束，人就会为了自己的利益去侵占、抢夺别人的东西。所以必须靠礼法来约束，靠教育来改造。荀子说，人性本恶，其善者伪也——意思是，人的善是后天教化的结果。
听起来也很有道理对吧？
问题出在哪？出在他们俩用同一个“定义”去套了不同东西。
孟子把“善”定义为人区别于动物的天性，荀子把“恶”定义为人的原始欲望。他俩说的根本不是一个东西。这就像两个人争论“西红柿是水果还是蔬菜”——一个从植物学角度说它是水果，一个从烹饪角度说它是蔬菜，都对，但吵不出结果。
近几十年，发展心理学和神经科学给了咱们一些不同的视角来看待这个问题。
耶鲁大学有个著名的“木偶实验”。研究人员给6个月大的婴儿看两段“木偶演示”：一个木偶充当攀登者，努力爬坡可屡次滑落。另外两个木偶，一个扮演“帮助者”从下方推攀登者，帮助其爬上山坡；一个扮演“阻碍者”，从山顶把攀登者一次次推下坡。
实现最后的结果是，大多数婴儿都选择了伸手去抓“助人者”木偶，而不是“阻碍者”木偶。
这听起来像是“人性本善”的证据对吧？
别急。在稍后的同一批实验里，研究人员又换了个场景：一个木偶给另一个木偶分零食，一个分得多，一个分得少。结果婴儿们更倾向于选择那个“分得多”的木偶——也就是“自私”的那一方。
这说明什么？
说明婴儿的“道德感”是极其原始和自利的。他们会是喜欢“帮助者”，因为帮助者对自己无害；他们喜欢“分得多”的，是因为自己也想多得。这跟道德无关，跟生存本能有关。
所以与其说人性本善或本恶，不如说：人性本“利己”。
这个“利己”既包括自私自利，也包括合作共赢——合作是一种高级的利己。
再往深了说，这事儿还跟进化有关。
人类是群居动物。几百万年前，我们的祖先在非洲草原上，一个人单挑不过剑齿虎，只有抱团才能提高生存几率。这个过程里，那些有合作倾向、能读懂同伴情绪、愿意分享食物的人，更容易活下来，把基因传下去。
但同时，那些更自私、更会抢占资源的人，在资源匮乏的时候也更容易活下来。
所以进化给了我们两套系统：一套是“共情合作系统”，一套是“自私竞争系统”。 两套系统都在基因里，哪个被激活，更多取决于外部环境。
这就是为啥同样是两岁小孩，有的会分享，有的会抢。这不是“善”或“恶”的问题，而是环境和基因互动的结果。
说到这里，博主想说一个跟大家认知不太一样的观点：
很多人觉得，人性本善，是“社会把人变坏了”。
但事实可能恰恰相反——人类之所以能发展出文明，不是因为人性中有善，恰恰是因为人性中的恶。
大家想想，如果人人天生都是圣人，那就根本不需要法律和制度了，也不需要监狱、警察、道德教育了。正是因为人类知道自己骨子里有自私、贪婪、暴力的倾向，所以才发明了这些东西来约束自己。
人类历史上所有的制度设计，从法律到市场到民主，本质上都是在做同一件事：承认人性有恶的一面，然后用制度把恶控制住。
亚当·斯密在《国富论》里说：“我们之所以能吃上晚餐，不是靠屠夫、酿酒师和面包师的仁慈，而是靠他们对自己利益的关心。”——这话翻译成大白话就是：别指望人无私，让每个人自私地去赚钱，结果大家都有饭吃。
这就是制度的力量。它不要求你变圣人，它只要求你在规则框架内追求自己的利益，然后自然而然地造福社会。
再说一个更反常识的：
很多人觉得“性善论”是中国传统文化的主流，其实不是。
孟子确实是主流，但别忘了，中国还有法家。韩非子说得很直白：人都是趋利避害的，医生给人治病，不是因为仁慈，是因为想赚钱；木匠做棺材，不是因为盼人死，是因为有人死他才有生意。
而且，中国古代的法律制度，本质上也是建立在“人性恶”的假设上的。商鞅变法搞连坐，就是认定人会包庇亲友，所以用制度来约束。秦朝能统一六国，靠的不是仁义道德，而是严密的制度设计。
所以回到最初的问题：人之初，到底是性本善还是性本恶？
我的答案是：人之初，既不是善也不是恶，人之初是“空白+本能”。 这个本能包含合作也包含竞争，包含利它也包含利己。你给它什么样的环境，它就长成什么样的人。
所以，不要被“性善论”和“性恶论”困住了。人性是复杂的，复杂到任何单一理论都解释不了。接受这种复杂，你才是成熟的社会人。
全文完，感谢阅读，喜欢请点赞。
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