本文参考历史资料结合个人观点进行撰写，文末已标注相关文献来源
诸葛亮设坛借东风是假的，是罗贯中编出来的，这我们都知道。
但历史上，真的有人这么干过，而且还近乎于有超能力般的成功了。
这个人，就是张中。
张中，字景华，江西临川人，生于元朝至元三十一年，即公元1294年。
张中是个读书人，可以说自幼饱读诗书，他也很有志气，有理想，希望可以通过科举考试进入仕途，报效朝廷，顺便光耀门楣。
但是非常可惜，也许是实力不济，也许是运气不好，张中屡试不第，怎么考都考不中。
《明史》卷二百九十九：张中字景华临川人少应进士举不第。
进士举不第，这简单的五个字背后，其实是无数个寒窗苦读的古代读书人破碎的心。
在古代社会，科举几乎是读书人这个阶级能实现政治抱负，能实现社会价值的唯一道路，一旦此路不通，等待他们的就是无边无际的沉沦，通俗说就是大多数遭此屡试不中的打击之后，大部分人就直接摆烂了。
但是，张中没有就此消沉，他选择纵情山水间，他离开了书院，出去玩去了。
看得出来，张中还是比较乐观的。
而就是在这次旅游途中，张中遇到了一位高人，具体这个高人姓甚名谁，什么来历，那史书没有记载，作者不能胡说，但这位高人，他的确是高，他会一套叫做“太极数学”的东西。
这个太极数学啊，很厉害，融合了阴阳五行，天文历法，占卜推算，高人跟张中投缘，把这个本事全教给了张中。
从此之后，张中像是变了一个人一样，他谈祸福，多奇中，就是说张中经常帮人算卦，而且一算一个准，慢慢的他在民间社会都有一号了，也成高人了。
这个故事有几分可信度呢？作者感觉，都不太可信，张中有可能的确掌握了给人算卦的本事，但未必是什么偶遇的高人教给他的，大概率是他自己学的。
所谓遇到异人，其实是张中自己对自我的一种重构，您说科举失败谁不焦虑啊？谁都得焦虑，您看清代的蒲松龄，就因为科举失利，焦虑的都写《聊斋》，写了一个《司文郎》了，张中也焦虑，所以他需要一个新的认知框架来解释世界，来安慰自己。
方术之学正好提供了这么一个机会，学习方术，可以赋予张中一个新的身份，他不再是失败的书生了，而是洞察天地的先知。
总而言之，这是一种生存策略，人必须得有个活法才行。
当然如果仅此而已，那张中也就是一个普通的算命先生，但偏偏当时是乱世。
乱世，代表着无限多的机会。
元至正二十二年，公元1362年，朱元璋打下了豫章，也就是今天的南昌，朱元璋是很注意搜罗人才的，每到一地必然遍访名士，那像张中这种本地神算子自然也要招揽过来。
把张中叫过来之后，朱元璋准备了一场面试，他问张中，说我现在已经把豫章拿下来了，这里的百姓应该能过上安生日子了吧？
正常来说，那你肯定是捧着朱元璋说，说朱元璋英明神武，治理有方，以后百姓那在你的管理下肯定是过好日子，但张中没有这么说，张中不仅不吹捧，反而还泼冷水，他是这么回复的：
《南昌县志》卷二十五：未也。旦夕此地当流血，庐舍毁且尽，铁柱观亦仅存一殿耳。
意思非常直白，张中说你别高兴太早，现在看这里是没事，但接下来马上就要乱套，房子会烧光，宏大的建筑也会被摧毁。
朱元璋听了当然很不高兴，但偏偏张中的话在接下来全都应验了，朱元璋手下有好几个将领在南昌发动了叛乱，把南昌城内搞的一团糟，几经镇压才平定。
说了就有，你这朱元璋他能不重用？朱元璋对张中从此后刮目相看，直接就带在身边做了幕僚，以备咨询。
一年之后，朱元璋的最大对手陈友谅带兵六十万（号称）围攻南昌，朱元璋亲率二十万大军（也是号称）支援，双方在鄱阳湖展开激战。
无论是从纸面数据上来看，还是从实际兵力来看，陈友谅的实力都是更强劲的，朱元璋心里也没把握，于是他就问张中，说我能不能取胜，张中的回答是：
《谷玉类编》卷三十二：五十日当大胜。亥子之日，获其渠帅。
五十天内就可以取得大胜，而且在五十天内的某一天的亥时或者子时就能干掉陈友谅。
知道的这是推演战局，不知道以为这是精细化项目管理呢。
我们知道鄱阳湖是水战，朱元璋这边有很多船队，行船要有风，没有风船就无法前进，或者就算是能靠人力前进，那也非常勉强，兵贵神速，十万火急，晚一步抵达战场，可能优势就没有了，关键时刻，又是张中站了出来，他以“洞玄法”祭风，一时间狂风大作，明军船队乘风破浪，直扑敌阵。
这个借风的具体场面，作者没有描述，大家完全可以参考《三国演义》中的赤壁之战，因为罗贯中就是元末生人，而且极有可能亲历过鄱阳湖之战，他写赤壁之战，完全就是照着鄱阳湖之战来写的，而赤壁之战中孔明借东风的情节，也完全就是翻版的张中借风。
和陈友谅军交战的时候，朱手下的重要将领常遇春的战船被陈友谅军包围，眼看就要被俘，大家都很着急，只有张中岿然不动，他说没事的，只要到了亥时，常遇春就能突围出来。
那结果不用说了，到了亥时，常遇春真的奇迹般的突围了出来。
包括后来朱元璋消灭陈友谅，取得鄱阳湖之战的胜利，大家一算，从朱元璋出征到战争胜利，正好过了五十天。
有读者说，这还是历史吗？这不成了神话了么？
其实不是这样的。
所谓神话，只不过是科学解释的还不到位。
张中为什么是神算？为什么预测事情能屡屡说中，这说明他具备超越常人的洞察力，作为一个游历四方，精通术数的方士，他必然对天文，地理，尤其是气象变化有敏锐的观察，说白了还是张中他掌握了科学的方法，鄱阳湖地区在特定季节的风向规律叫他给掌握了。
而且，一个预言，他本身往往带有模糊性和自我实现性，五十天这个日期很微妙，不长不短，当所有人都开始相信这个预言的时候，这个预言就会变成一种心理暗示，而且是极为强大的心理暗示，朱元璋会根据张中的预言去规划战术，会带着将士们用五十日必胜的信念去打仗，这种群体的信念感，本身就是一种巨大的战斗力。
而且吧，这个历史的记载是有幸存者偏差的，清修《明史》的时候，为了塑造张中这个人的神奇，自然会优先采纳那些应验的预言，而忽略掉那些不准确的失手案例。
按理说，张中这么厉害，在战争中又发挥了不可小觑的力量，按理说这也是开国功臣级别的。
但奇怪的是，都没等到明朝建立，只是在鄱阳湖之战后，关于张中的记载就非常少了。
有的说他自此后归隐山林，有的说他此后云游四方，这还比较符合隐士高人的特征，但有这么一个记载，值得注意：
《有象列仙全传》：道人居都下数年，一旦无故自投于大中桥水死，乃水解也。上命求其尸不获。巳而潼关守吏上奏云：某月某日，铁冠道人策杖出关，计之，正其投水之日。
文献没有交代张中在明朝建立的前后是什么职务，什么生活状态，但交代了，张中长期居住在明朝的都城南京，我们猜测，明朝开国之后，张中应该也获得了职务和爵位，只是因为他并非朱创业时期的早期班底，因此级别不会太高。
说有这么一天，也没有任何理由，没有任何原因，张中突然跳进南京城大中桥下的一条河（青溪）中，他投水自尽，把自己给淹死了。
朱元璋听说之后，很震惊，说这不行啊，这么个大活人老仙长，活要见人，死要见尸，于是派人在河中打捞，但却始终没有发现张中的尸体。
但就在张中在南京投水自尽的同一天，千里之外的潼关，当地守将向朝廷上报，说看到张中在潼关附近活动，最后不知去向。
诚然，同一个人在同一天，不可能既在南京投水自尽，又在千里之外的潼关出关，古人留下这样的记载，唯一的可能性就是在说，张中用“水解”的办法，借水遁去，羽化登仙。
他没有死，他只是成仙了...
道教有一个术语，叫做尸解，什么意思呢？意思是修道的人啊，他不希望别人知道自己成仙了，他就自己制造一个死亡现场，比如跳河里淹死，叫水解，战死于沙场，叫兵解，引火自焚，叫火解，留下一具尸体或者干脆什么都不留，自己其实已经偷偷飞升仙界了。
按照东晋葛洪在《抱朴子》中的理论，他说：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。
也就是说修道者要成仙，方式有很多，级别高的直接白日飞升，肉体和灵魂都成仙了，尸解其实是不得已的办法，也许是修行不够，只能先把肉身扔下，让灵魂飞升。
这当然不可能是真的，早在金元时期，道教就已经摒弃这种说法了，所以张中只是缺乏记载，不可能是真的成仙了。
大中桥下水东流，潼关道上草连秋。
来时不记去时路，只在人间不转头。
历史给我们的是答案，传说给我们的是想象。
张中的奇特就在于，他站在两者的交界线上，既是真实发生过的事件，又是永远悬而未决的谜题...
参考资料：
《明史》卷二百九十九
《新刊宋学士全集》卷之十
《群谈采余》卷五
齐海宽.赤壁原型：鄱阳湖之战.军事文摘,2022
袁曈.天文星占与朱元璋政治活动研究.郑州大学,2025
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