正本溯源，拒绝争抢：一文说透老子故里|亳州|太清宫|正本溯源|老子|赵恒|静宫|鹿邑

文/钟玉

老子是春秋时期我国伟大的思想家、哲学家，世界百位历史名人之一。关于其故里，西汉《史记》老子列传记载非常详细：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”“县”“乡”“里”都有。

后来，东汉的陈相边韶又进一步考证，认为苦县原来隶属相县。其《老子铭》云：“老子，楚相县人也。春秋之后，周分为二，称东西君。晋六卿专征，与齐、楚并僭号为王。以大并小，相县虚荒，今属苦。”明确指出，老子的家乡初为相县，东汉时为陈国苦县。而东汉陈国与春秋陈国一脉相承。春秋陈国后为楚所灭，成为楚地。这与《史记》的记载形成互证。

厉乡就是濑乡、赖乡。苦县厉乡曲仁里在哪里？《晋太康地记》言：“（苦）城东有濑乡祠，老子所生地也”；东魏《濑乡记》曰：“老子祠在赖乡曲仁里，谯城西出五十里……庙北二里李夫人祠。”明确指出了濑乡的位置在谯县以西50里。《水经注·阴沟水》也证实老子故里在谯县以西。

而唐代李吉甫《元和郡县图志》对苦县和老子故里的历史沿革记载更为详细，其卷八《河南道》“亳州”条下记载：“真源县：望，东至州五十九里。本楚之苦县，春秋时属陈，后为楚所并。汉属淮阳国，后汉苦县属陈国，晋属梁郡，成帝更名谷阳，高齐省入武平县。隋开皇六年复置谷阳县，理苦城，属亳州。乾封元年，高宗幸濑乡，以玄元皇帝生于此县，遂改为真源县。”明确指出老子家乡的县城在亳州之西59里。

天宝二年（743年），苦县老子祠改为太清宫（《新唐书·地理二》言真源“有老子祠，天宝二年曰太清宫”）。从此，老子故里太清宫名称未改。北宋大中祥符七年，宋真宗还以国家大典的形式前往太清宫祭拜。

从汉至宋，老子出生地太清宫（老子祠、老子庙）一直成为官方和民间祭拜的对象。其影响范围也超越苦县，波及到周边地区。比如汉谯令王阜，唐临涣县县尉、主簿，匡城县主簿等均在太清宫立碑题字。

【水经注图-苦县.老子庙位置图-清.杨守敬.熊会贞编】

一、天静宫的由来：从"感星之所"到"降诞之地"的附会之路

北宋时期，太清宫仍属亳州，系亳州境内唯一的太清宫。南宋《续资治通鉴长编》记载，大中祥符七年（1014年），宋真宗将要朝拜太清宫时，参知政事、奉祀经度制置使丁谓听说宿州临涣县有个天静宫，声称是“李母感星之所”，就绘图报告给宋真宗。这是天静宫第一次在史书中亮相，其当时的身份是“李母感星之所”，既非老子出生地，也非老子故里。

宋真宗对老子的事情非常上心，于是就下诏重修天静宫，并将天静宫所在的临涣县由宿州改隶亳州，税户差徭也享受真源县的优惠政策。自此，宿州天静宫正式成为亳州临涣县天静宫。老子出生地太清宫、李母感星之所天静宫都集中到了亳州辖境。两个宫观功能不同，和平共处。

但临涣县近宿州而远亳州，县民交税不方便，天禧元年（1017年），宋真宗又下诏让临涣县还隶宿州，但割天静宫所在的大李一乡隶属亳州蒙城县。然天静宫一带距离蒙城仍然很远，达90多华里，后又把天静宫改隶城父县。此后未再调整。直到清同治三年（1864年）涡阳建县前夕，天静宫一直处在亳州（辖有城父）、宿州（辖有临涣）、蒙城三州县交界一带。

到了元世祖至元二年（1265年），因战乱人口减少，卫真县合并到鹿邑县，城父县合并到谯县，酂县合并到永城县。后鹿邑县治东迁卫真城，城父县亦复置。卫真太清宫成为鹿邑太清宫，但仍属亳州。此时亳州仍辖太清宫和天静宫两个与老子相关的宫观，前者是老子出生之地，后者是感星之所，元初薛致玄《道德真经藏室纂微开题科文疏》卷之二所云“太上受孕于城父天静宫，降生于苦县太清宫”即此。（见下图）

“李母感星之所”就是指老子的母亲吞流星而怀孕的地方，这事听起来挺神奇的，但实属神仙家的无稽之谈，古今也并没有多少人信以为真。因此，天静宫自宋初面世到元末，300多年间始终没有一个皇帝或知名人物亲自前往祝拜，也没有一个像样的碑刻，其文史地位、文化影响力远不及太清宫。

直至元宁宗至顺三年（1332年），情况发生了变化。天静宫首度开启附会造假之路，后续故里争抢乱象自此埋下隐患。

彼时天静宫出了一个道士叫牛志春，提点叫刘道广。二人合谋，找名人为天静宫撰写碑文。

牛志春是济南人，与朝中翰林张起岩是老乡。于是，刘道广就写了一封信，让牛志春带着，趁张起岩在济南老家为其母亲守孝期间，多次前往济南，求张起岩为天静宫撰写碑文。刘道广在信中不仅声称“天静宫，老君所生之地也”，还编造了“世传老子在妊，有星突流于园，既而降诞”的故事来。

以上这些，均被张起岩录入《天静宫兴造碑》中。此前，从未有史书称天静宫为老子（老君）所生之地，也没有史书记载“流星降诞”的故事，只有“感星而孕”的故事。

但自此开始，老子出生地就出现了争议。明清时期，天静宫所谓的老子出生地史料证据，均来自张起岩的这个《天静宫兴造碑》。

元末农民起义爆发，韩林儿称帝亳州，需要建宫阙。缺少建筑材料，他首先想到的就是就近拆掉鹿邑太清宫，然后沿涡河顺流而下，在亳州涡河南岸建宫阙。而天静宫因距亳州较远，且需逆流而上，故得以幸免。

二、元明区划调整：涡阳假说的制度根源与明清学人的纠偏

朱元璋建立明朝后，调整行政区划，把归德府降为州，亳州降为县，又废城父入亳县，改隶南直隶省凤阳府颍州。而鹿邑则隶属河南开封府归德州。自此，太清宫与亳州没有瓜葛，亳州仅剩一个天静宫。但河南、安徽（南直隶）两省也开始了老子出生地之争。天静宫一些伪史自此也依照张起岩的碑文载入史册。因为庙名不符，难以服众，乾隆39年《亳州志》甚至还把天静宫南侧的流星园附会为“太清宫”。

但明清时期仍有一些正义感的学者秉笔直书，如实记载。比如明弘治《中都志》、清《江南通志》均称天静宫为“老子所妊之地”，实际上就是李母怀孕之地，以别于老子出生地。光绪三年《重修安徽志》时，还决定将陈抟与老子从安徽省人物中“兹并削之”。同时，光绪《亳州志》也承认老子不是安徽人。

三、近世造伪：涡阳系统性包装"老子故里"的操作链条

此事虽然告一段落，但并未真正停止。由于假冒老子故里的行为并没有得到处罚，相反却还能骗取一些香火钱，换句话说，只有好处，没有坏处，故假冒老子故里的行动并没有真正停止。清末民初，涡阳天心宫又声称其是太清宫，并造出了“古流星园”碑，也冒充老子出生地，直接导致涡阳一地凭空冒出两处假冒太清宫遗存。

上世纪九十年代，台湾道士马炳文（涡阳人）以重修鹿邑太清宫的名义筹集百万资金，全部投入到涡阳天静宫的建设之中，由此又掀起了新一轮的老子故里之争。

此后，从官方到基层，从学术界到民间，某地开始了全方位的攻势。他们忽略豫省地志对豫东平原河流改道的客观记载，故意对鹿邑涡河改道装糊涂或真糊涂，笃信鹿邑太清宫不是老子故里，执意要把天静宫包装为老子故里。首先，他们邀请专家为其背书；其次，批量征集社会“文物”作为证据，并按图造骥，拼凑了九龙井、李母坟等所谓的文物，编造武则天把雉水（假谷水）改为武家河的传说；第三，篡改史书，出版所谓的学术专著；第四，对外冒充老子庙，把附近的学校改为太清小学，把县城街道改名为真源路，在造假的路上越走越远。

天静宫原本就是北宋神仙家假造的李母感星之所，与司马迁笔下的苦县没有任何关系，其历史清晰可考。九十年代以来开始的考证工作无非就是重复以谎言掩盖谎言的工作。因而闹出了许多笑话。比如，安徽大学的孙以楷教授一再否定《史记》，否定陈相边韶的《老子铭》，认为老子是相县人，与苦县没有任何关系，而上海工人王振川则拼命证明涡阳就是汉苦县，与今鹿邑是同一个县，并把皇帝陵墓“神寝龙冈”解读为老子故里，把固镇“榖阳”等同于鹿邑“谷阳”……学术谬误一目了然。

愈演愈烈的属地造假之风，不仅扰乱文史学界正统认知，更形成不良示范效应，导致多地跟风争抢、层层效仿。2009年，天静宫道士顾宗正提出老子出生地在亳州城北的三圣庙，被亳州人批驳后，转而又把鹿邑东北的安溜两河口指为老子出生地，企图“打擦边球”假造老子故里。2015年，四川大学某教授与顾宗正合作推出《老子诞生地及相关文化遗存位置考证》，为安溜假老子故里进行背书。此后，当地人就在安溜两河口刻立了苦县故城、相县故城等碑刻，修建了道元殿，进一步固化其造假成果。

四、余波与定论：分支旁出不足为据，道源正根唯在鹿邑

无独有偶，河南永城近年也跟风入局争抢，当地个别人员突然抛出老子故里“永城说”，违规新建仿古老子庙，跟风造势。追溯源头便可厘清，此说法并非当代新生，早在元成宗大德年间（1297—1307）便已昙花一现。

南宋福建文人刘应李（宋度宗咸淳十年进士）未到过淮河以北金国控制的亳州一带，入元又不仕，不了解元初行政区划调整情况，大德年间在家私撰《大元混一方舆胜览》时，混淆谯城东西两侧酂县与卫真县地理概念，把卫真的名人老子记载到宿州（《大元混一方舆胜览》永城隶属宿州，《元史·地理志》永城直属归德府）名下，与《元史·地理志》所载的“卫真入鹿邑”相矛盾；把酂县名宦陈寔陈太丘（曾任太丘长，故称。

《太平寰宇记》中太丘城在酂县，今属永城市西北部的太丘镇）记到亳州名下，与《元史·地理志》所载的“酂入永城”相矛盾。该谬误后又被明嘉靖《永城县志》、清康熙《永城县志》盲目照录。但光绪年间官修新版《永城县志》时，已据实删除该错误词条。所谓“永城说”，本就是早已被淘汰的文史谬误，毫无二次炒作价值。