任见《牯岭秘纪-李德立传》第一章酷热平原004（欧版）|任见|曾国藩|牯岭秘纪-李德立传|盛世危言|郑观

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任见《牯岭秘纪-李德立传》第一章酷热平原0043（欧版）『原创』

004

九峰山的土地，已定好下周去丈量，立界碑。推进算是快的了，因为要约一些头面乡绅，见证买卖事宜。

这个礼拜天，李德立要到濂溪的教堂去布道。新闻报记者多丽丝约好了去九江府采访。

李德立预备好了《圣经》、最近几期《传教者》，还有一些单页的华文布道小传单，教会捐赠了不少食物和生活用品，装上马车，早早出发了。

在李德立的阅读中，最近占据了较多时间的是最新刊行的《盛世危言》。

作者是华夏学人郑观应，他痛感这个国度的权力之人违背圣人教诲，“是古而非今，逐末而忘本”，提出，必须睁开眼睛看世界，敢于和西人交朋友。

“六十年来，万国通商，中外汲汲。然言维新，言守旧，言洋务，言海防，或是古而非今，或逐末而忘本。求其洞见本原，深明大略者，有几人哉？”

六十年来，开放万国通商，中外商人急切发财。然而，讨论革新还是守旧、办洋务还是守海防，或者赞成复古，反对今天，或者追逐微末，忘乎根本。要寻找能够洞幽烛微、胸怀战略的人才，有几个呢？

郑观应认真研究了西方的风俗、政教，认为西方富强的原因在于实行了民主制，在于重视教育，在于人尽其才、物尽其用。

“应虽不敏，幼猎书史，长业贸迁，愤彼族之要求，惜中朝之失策。于是学西文，涉重洋，日与彼邦人士交接，察其习尚，访其政教，考其风俗利病得失盛衰之由。”

郑观应我虽说并不聪明，但从小涉猎书本和历史，长大后从事贩运买卖之事，愤恨某些外族的要求，痛惜大国朝廷的失策。于是，学习外语，远渡重洋，每天跟外国人交往，观察他们的政治和文化，了解他们的习俗和时尚，研究他们得失和盛衰的原因。

“乃知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院，上下同心，教养得法，兴学校，广书院，重技艺，别考课，使人尽其才；讲农学，利水道，化瘠土为良田，使地尽其利；造铁路，设电线，薄税敛，保商务，使物畅其流。

“凡司其事者，必素精其事。为文官者，必出自仕学院；为武官者，必出自武学堂。有升迁而无更调，各擅所长，名副其实，与我国取士之法不同。”

方才知道，他们治国和富强的根源，不全在坚船利炮，而在于议院体制，上下一条心，兴办学校，教育培养有方法，扩大研究机构，重视技术培训，分别科目教学，使人人都能发挥才能；传播农业知识，发展水利事业，变贫瘠土地为肥沃良田，使其产出最多；修建铁路，敷设电线，减少税收，支持商务，使物资充分流动。

凡是某项事物的管理人员，必须精通某项事物。做文官的人，必须是相关专业的大学毕业；做武官的人，必须持有军事院校的文凭。官员一般正常升迁，而不跨行业调动，这样，他们发挥个人所长，就名副其实了，跟我国的官员任用制度不一样。

朝廷态度表面上不反对学习西方，但却“遗其体而求其用”，侧重于形式的抄袭，忽略了灵魂的寻觅，这样是很难使国家富强起来的。单纯购买机器、枪炮，而不采鉴政体、教育、吏治，不可能收到什么实际的效果。

“德相俾斯麦谓我国只知选购船炮，不重艺学，不兴商务，尚未知富强之本，非虚言也。”

郑观应借德国首相俾斯麦之口，对大清朝廷的政策进行了批评，主张参考有识之士的建议，改进政务。。

“众非之中，必有一是焉。”惟有“广开言路”，使人民畅所欲言，国家的政策才可能符合形势的需要，国家才能富强起来。

但郑观应也没有把西人当作真正的朋友，他论说形势曰：“屏藩尽撤，强邻日逼”，认为朝廷应当采纳自己论“洋务”、谈“变法”的观点，取用西方的体制建构，使社稷由衰而“盛”。

他引述淮军领头人张树声的话说，“西人立国，具有本末，虽礼乐教化，远逊中华，然其驯致富强，亦具有利用。育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋。常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤？”

西方人建立国家，知道本末各是什么，虽然他们的礼乐教化，远远比不上中华大国，然而他们能够达到富强，也具有学习的价值。

学校培养人才，议院讨论治理，君民一心，戒虚务实，谋定后动，这就是他们的体制优越性。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，都是他们的技术运用罢了。

中国遗失其体制而学到了其皮毛，跟随在屁股后面，终有一天会力尽而摔倒。体制相去太远，即令舰船排成队，铁路通四方，难道就能跟强者抗衡了吗？

郑观应是个明白人，他说，除了张树声这样的华夏人士，“彼西人之久居于中国者，亦曾著《自西徂东》、《局外旁观》、《变法图强》、《中西关系论略》、《七国新学备要》等书。日本人论中外交涉，更有《隔靴搔痒论》十三篇，事杂言庞，莫甚于兹矣。”

那些西方人在中国生活久了，也看得很清楚，他们著有《自西徂东》、《局外旁观》等书籍，日本人也有《隔靴搔痒论》，专说中外关系，事情庞大，言论繁杂，莫过于体制改革了。

郑观应的《盛世危言》，寄寓着对“变法”的渴望，对“盛世”的憧憬。中国人所谓“知己知彼，百战百胜”，言语虽小，确实可以喻大。但郑氏笔触，全在统治分子一方，殊不知被统治一方，亿万斯民，更面临着救困、帮助、开导、教化，使其正常生活和思考的难题。

传播福音和救助民生应该很好地结合起来。

中国人讲究烹调，但经过观察，发现他们的食材比较简单和低劣，靠厨艺提升口感。他们每天在饮食上消耗得很少，一般的穷人不过一美分到两美分。

疾病，也困扰着穷人，让他们难受。即便是中国的富人，患了病也靠中医草药慢慢地“调理”。症状减少了，消失了，他们认为治愈了，症状又出现了，复发了，他们说“又犯了”。

华人中的杰出人物，清朝湘军的创立者和统帅曾国藩，是个上层人，非常有中国人所谓的“学问”，但是，曾国藩本人的皮肤病，尤其是面部的白色皮癣，让他痛苦一生。

假若能认清皮肤病的原理，用科学的方法治疗，是可以解决问题的。可是曾国藩的家庭、曾国藩本人深厚的中国“学问”害了他。

曾国藩在岳麓书院学习的时候，怕别人看到身上的癣，燥热的夏天也穿戴整齐，先生还对他的“君子之风”大加赞赏呢。

道光十八年，公元1838年，二十七岁的曾国藩上京赶考，一路上和到京后数次收到家中邮寄的人参，他把人参熬煮了，每天饮用“人参汤”。然而他只要服食了人参汤，皮肤病就会大发作一通，奇痒难耐。于是就去求中医，开方子，买草药，“泻火”，他们都认为是“上火”了。

服用几十副降火的中药，又尊医生的叮嘱“茹素”，皮肤病渐渐蛰伏。曾国藩认为痊愈了，又开始熬煮人参，进入一个新的疾病轮回。

曾国藩通四书、熟五经，考中进士后，进入翰林院，自己能挣钱了，即开始大肆购买人参，自己实用，也往故籍家中邮寄，再后来累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎，创建湘军，追剿捻匪，主办洋务……但是，人参这个“中国宝物”亲密陪伴，总也不曾少用，于是，他的皮肤病就愈来愈严重，折磨得他一辈子不行不行的……

曾国藩贡献很大，中国人敬服他，为他的疾病做美化，传说他是巨蟒转世，故而才有满身“鳞甲”——“火蟒藓”。

学问宏大、才干超迈如曾军长者，尚且如此，可见，真正的开蒙、开智，对于这片土地，多么重要，多么迫切。

可是，不知什么原因，在中国社会的暗处，总是有一些奇怪的东西不时地流传。说什么西方传教士是绿头发红眼睛的魔鬼，专门偷吃中国小孩的心脏，用照相机摄取中国人的魂灵，云云，云云，令人不解。

公元1870年春夏之交，天津地区发生疫病，法国天主教育婴堂所收养的中国弃婴大量死亡，达三四十人之多。

事实上，育婴堂收留的弃婴许多本已身患重病，奄奄一息。这时，谣言迅速出现并流传了，说是天主堂的神甫和修女杀害了孩子，并且挖眼剖心用于制药等等。

天主堂婴儿墓地的婴儿尸体又有不少被野狗刨出，“胸腹皆烂，腑肠外露”，百姓见了更是群情激愤，说这正是洋人挖眼剖心的证据。

各种谣言，越来越多，越传越广，信之者越来越多，人们的愤怒越来越强烈。

群情汹汹、情况已险如炸药桶，一燃即爆，清政府的天津知府张光藻却火上浇油，抓获两名拐卖儿童罪犯，次日即予处决。天津府的告示说二人姓名为张拴、郭拐。

“风闻：张拴、郭拐，受人嘱托，迷拐幼孩，取脑剜眼剖心，以作配药之用。”

政府在处决犯人的告示中写入并无实据的“风闻”，而且还是“受人嘱托”，那么“迷拐幼孩，取脑剜眼剖心，以作配药之用”的幕后主使者，便是不言即明地指向教会了。

客观效果也正是如此，官府肯定了暗地的传言，盲目听信的就更多了，民间捉拿之风陡然变得猛烈了。

天津民众又拿获了一名叫武兰珍的迷拐犯。经天津府审问，武某供称，其作案使用的迷拐药，为天津法国天主教仁慈堂所供给。消息未经核实，早已不胫而走，天津民众与士大夫确信其真，群情激昂，愤怒地聚集在教堂门外，达万人之多，抛砖投石，砸打西人。

法国天津领事丰达业带人闯入天津府衙，要求地方大员调兵平息乱局。

遭到拒绝后，气极败坏的丰达业在返途中遇到静海知县刘杰。按中方的说法，丰达业在与刘杰辩论时，刘杰的一名跟丁冲到前面无礼，丰达业盛怒之下拔枪就射，打死了这名跟丁。

丰达业的开枪杀人行为进一步激起天津民变。愤怒的百姓当即打死了丰达业及其随从，接着冲入法国教堂，打死法国神甫、修女、洋商、洋职员及其妻儿等计二十人，还有几名俄国人和数十名中国雇员，且焚烧法国教堂、育婴堂、领事馆及英美教堂数所，酿成震惊中外的“天津教案”。

“天津教案”发生后，中国有人呼吁乘此机会，尽毁京城“夷馆”，尽戮京城“夷酋”。内阁学士宋晋奏称育婴堂“有罈装幼孩眼睛”，连慈禧太后也深信此点，谕令曾国藩道：“百姓毁堂，得人眼人心。”

但宋晋之流毕竟不会也不敢与洋人交涉，与洋人谈判的重任，落在当时的直隶总督、洋务派重要官僚曾国藩的身上，朝廷要求曾国藩“力持正论，据理驳斥”，并要求各地做好开仗准备。

曾国藩到天津后，经过认真堪查，确认迷拐、挖眼、剖心等均系谣言。

被指为教会装满婴儿眼珠的两个大瓶子，经清政府官员打开验看，原来是腌制的洋葱头。

可是，朝廷上下，舆论压力强大，总理衙门一日一催，且反指曾国藩有包庇人犯之意。各地激愤的民众，根本不相信曾国藩的调查，天津更是人气沸腾，无法平息。

曾国藩面临两方面的巨大压力。一方面是国内，一方面是国外。清政府和民众不接受他的结论，法、英、美、俄等七国，也以出动兵舰相威胁。

最后，清廷急于解决“国际危机”，态度缓和，而对法方提出的缉拿凶手的要求，曾国藩知道难以拒绝，于是匆匆忙忙“缉拿”了二十名“凶手”判决死刑，以抵被打死的二十名洋人之命。

其实，二十名“凶手”中有些是已被判决死刑的囚犯，有些则并无确证。

对这种不讲证据的“一命抵一命”的作法，连曾国藩的门生李鸿章都不认可，急忙写信劝阻。

案件未结，两江总督马新贻被刺，朝廷又将曾任两江总督多年的曾国藩调任原职，由李鸿章接办天津案件。

曾经不赞同曾国藩判案方法的李鸿章接管案件后，才发现自己原来的想法行不通，还真不能不“一守曾氏旧章”。只是由于被打死的二十名洋人中有四人是俄国人，而俄方只要高额经济赔偿，并不要中国人“一命抵一命”。

这样，李鸿章只是将原判二十人死刑改为十六人死刑而已，其余如支付法、俄等国抚恤费和赔偿财产损失合计白银四十九万两，另派通商大臣完颜崇厚作为中国特使到法国赔礼道歉等，完全依照了曾国藩的判法。

所幸时光流逝，已经过了二十多年，中国和西方的交往没有减少，而在增多，中国人对西人传教士和商人的认识有了很多改善。

所幸李德立他们来到长江中游的通商口岸，以温和的善意接触、认识中国人，请教、帮助中国人，渐渐地收获了民众的认可和热情。

中国人防范心理突出，但他们见到了传教士，看出传教士是普通人，是好人，受到了传教士的帮助，热情好客的优点也是相当感人的。

除了气候火热让西方人无法忍受外，百姓的反应当然是越热越好了。

不能否认，在暗地里，在中国社会的暗处，反对传教士的思潮、打击传教士的力量，存在。李德立到濂溪教堂的时候，山民刘四和一些壮年聚集的教堂门口一侧，仿佛要和某些人打群架的势头，见李德立到了，蜂拥过来汇报说有人想来闹事，已被他们吓退。

朗朗晴天，我们西人传教士在九江有百姓缘也有官府缘，难道还会出现此等状况？不过，刘四不会欺骗我，莫非真的有人暗中结团闹事？中国这方宝地非常奇妙，有时候你猜不透。

一般来说，世界上每个民族的人都希望尽可能隐瞒不好的消息，报喜不报忧，中国人也不例外。但是，中国人有时候希望得到“答谢报酬”的方法也令人难解。

总而言之，这是个“智慧”的民族，它的“智慧”，其他国家的人常常是追不上的。

李德立说：“好吧。他们影响不了我们。上帝与我们同在。”

教堂里已经聚集了很多人，水牛不一定发放给每个农家，但其他生产、生活物品的发放，跟前来教堂听牧师布道的次数相关，于是，众人的“热情”慢慢地就被延续下来了。

引领祷告之后，李德立开始了这天的布道：“今天跟大家分享：后验，后天的检验。”

我们盖房子，盖好之后都要检验它合不合规格，达不达到标准，决定是否马上入住。其实，这个房子，你入住了，时光也是要检验它的，往后的日月也是要检验它的。

细想起来，人生也是如此啊。我们所做的事，所做的一切事，虽然是自己用心判断了做不做和怎样做才好，但是不管怎样，我们所做的事，最后必须接受各方面的检验。

旧约的《创世纪》中，有个罗得。罗得有很多牛，很多羊。他一生当中做了很多的事，他一次又一次的迁居，他的财富也在不断地增加。

由于他的牛群、羊群众多，他的牧人与亚伯拉罕的牧人争斗，他就离开亚伯拉罕，向东迁移到约旦河平原，逐渐挪移帐篷，到了当时的大城市索多玛，娶妻生子，混得风生水起，有头有脸。

索多玛是个以淫乱著称的罪恶之城，亚伯拉罕代求上帝以天火毁灭它。

在毁灭索多玛之前，上帝派天使救出了罗得一家人，但是罗得还是不肯回到亚伯拉罕那里，他的两个女婿，则根本不信天使所传达的话，以为是戏言。

罗得带着两个女儿，住到与神疏远的山洞中。

他那两个受到索多玛的罪恶熏染而失去羞耻感的女儿，不愿意绝后，用酒灌醉罗得，与他生了两个受神咒诅的儿子。

上帝降给索多玛一把火，罗得的全部家产被熔化，女婿也葬身火中。

我们看出来了，罗得一生忙忙碌碌，做了很多的事情，表面上看起来很有成就，却经不起一把火的检验。当一把火来临了，他一生中所有的“成果”都被置于烈火之下，显露出了本来的真面目。

人生在世，必然会做很多事情，这些事情，除了经历人世间的检验之外，必定也会经历像“一把火”这样的大审判。

上帝的使徒保罗说得很清楚，他说：“如果有人用金、银、宝石、泥巴、草木、秸秆……建造，各人的工程必然要经受火的检验，火要试验每个人的工程怎样。工程若存得住，他就会得到赏赐；工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。”

想必每一个人，都希望自己所建立的人生工程是金、银、宝石，而不是泥巴、草木、秸秆，每一个人也都希望自己的工程都能经得住检验，而不至于在被检验之后，变得面目全非。

这种愿望是好的，也是神所喜悦的，要不然，上帝也不会把这样的信息藉着祂的仆人告知我们。

那么，怎样才能使我们的人生工程经得起检验呢？

《圣经》说得非常明白：“律法之书不可离开你，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事就可以顺利。”

做上帝的儿女，欲令人生工程经得起检验，必须做到三件事：一是要常常诵读上帝的教诲，二是要常常思想，在上帝的教诲中进步，三是要把上帝的教诲落实在实际的生活中，做到信行一致。

也就是说，我们要明白上帝的话，要把上帝的教诲应用在实际生活之中，凡事按照上帝的教诲来做。这样，我们每一个人的人生都能经得起各方的检验，经得起最后的大审判，并且能得到应有的赏赐，应有的回报。

李德立布道时间不长，然后领着众人唱诗。

我们赞美上帝，感谢祂的造物神工。荣耀祂的名声，让歌声响彻长空。上帝的荣耀永世长存，阿门！阿门！上帝的荣耀永世长存，上帝的荣耀永世长存，阿门！阿门……

唱诗没有结束，人们就向着分发物品的地方拥挤了。

九江的穷苦人听李德立啰嗦，早就耐不住性子了。上帝是那么遥远，不知所在，生活是这么切近，领到一份生产、生活物品，今日的礼拜就不是白来了，就有价值了。

有一个妇女却扑向李德立，要李德立帮助她家男人戒掉鸦片烟瘾，她哭喊着说：“李牧师你是真的好人，你要救人就得救我们一家，那个烟鬼害他自己害一家害别人……”

身边的从人扶起妇女，李德立交代去领药的地方，看看能不能帮助她……

李德立的心情忽然变得沉重起来，情绪忽然变得激愤起来。鸦片，这种让人依赖的毒品，真乃罪恶的化身。

大英的东印度公司，向中国销售棉花，业务做得好好的，为何转销鸦片呢？欧洲多国的东印度公司，粮食等贸易也可以继续做呀。

据他们说，是中国市场渐渐地不需要那么多棉花了。怎能不需要吗？中国民众的衣服非常破烂，怎能不想要棉花纺织、缝纫呢？

不过，早在三十多年前的公元1858年，英国政府就正式解散了英国的东印度公司，其他国家的东印度公司也随之散伙了呀。问题是，中国人的鸦片依赖已经深入骨髓，难以消除了。

中国清朝政府难辞其咎，难逃其罪！

在英国解散东印度公司的次年，即公元1859年，清朝政府就颁布了《征收土药税厘条例》，征收鸦片种植税。这样，等于肯定了鸦片买卖的合法性，间接允许、甚至鼓励各地种植罂粟，生产鸦片。

鸦片种植获利远高于种庄稼，各地农民纷纷弃种农作物，以最好的田地种植罂粟。全国各地，无处无之，统计面积竟为“十之三四”。

洋烟退位，土烟上场，其势凶猛，无可阻挡，持续绵延，愈演愈狂。

李德立叹息而后思忖，以后，劝人们戒烟瘾，走正路，应当作为布道内容的一个重要方面。

庐山深处的传奇史诗：任见《牯岭秘纪-李德立传》（欧版）

在历史的长河中，总有一些人物以其非凡的勇气与远见，在异国他乡刻下深刻的印记。任见《牯岭秘纪-李德立传》便是一部揭开尘封往事，讲述一位西方传教士如何与中国名山——庐山结下不解之缘的纪实文学。

本书并非简单的传记，而是一段融合了探险、外交、社区建设与文化碰撞的“历史实情”与“反思图卷”。它详细记录了李德立如何克服重重困难，在庐山牯岭长冲地区获取土地、建立避暑山城的非凡历程。这个过程充满了戏剧性：从最初的“九峰购地”，到与地方官府的复杂“接洽”，再到遭遇“知县非法操作”和“道台的回应”，甚至引发了波及广泛的案件，导致“官府抓捕人数众多，入狱关押期限甚长”。作者通过李德立本人的视角，将这些环环相扣的“链条”娓娓道来，澄清了历史上许多的“误解”。

书中的故事远不止于土地纠纷。它生动描绘了牯岭从一片荒地发展为一座拥有民主管理机制的“云中山城”的过程。我们看到“牯岭市政议会”如何通过征集业主意见、投票表决来管理公共事务，也看到了医院、学校等公益机构的建立。李德立和他的家人最终住进了“金斯顿别墅”，在“月照松林”的静谧中，这座山城进入了“居住生活的民主管理阶段”。

此外，本书还牵连出更广阔的历史图景。它提到了同样被庐山吸引的人们，如美国作家赛珍珠，她在牯岭的别墅里决心投身写作，并最终以描绘中国农民生活的《大地》荣获诺贝尔文学奖。这些交织的线索，使得《牯岭秘纪》不仅仅是一个人的奋斗史，更是一扇观察清末民初中西文化交流、碰撞与融合的独特窗口。

对于读者而言，这本书的价值在于它提供了一份珍贵的、来自亲历者视角的第一手记录。正如李德立决定撰写《牯岭的故事》的初衷之一，是因为那些已购买土地的人“渴望知道”背后的奇异故事，而“惟有李德立能够说明白”。如今，这段被完整记录下来的“传奇般的故事”，以其真实的细节和历史的厚重感，等待着当代读者去探寻和思考。

如果您对近代中国历史、中西文化交流史，或者那些在时代洪流中凭一己之力开创社区的传奇人物感兴趣，那么《牯岭秘纪-李德立传》将是一本不容错过的佳作。它将带您步入庐山清凉的云雾之中，领略一段波澜壮阔而又充满人情味的秘史。

任见《高山之上》（李德立传·欧版）简介+目录『原创』

《曆史底色》B卷：

髙山之上

任見著

巴黎雷歐審核

本書簡介

一位西方巨人，一座中国名山，一段历史实情，一部反思图卷。

第一章酷熱平原……

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

第二章交易驚變……

避暑，是生活的權利，這種權利不是西方人獨有的，中國人也有，也應該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，沒有錯，這件事情沒有錯，更沒有罪。

第三章清涼荒山……

九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢於進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

第四章日清激戰……

我有個宏大的計劃：真心實意地購買或者長期承租一片廬山的山地，進行很好的開發，讓它成為一個優美的山鎮、山城，造福一方，造福未來。

第五章呼喝官員……

打開國門，友好合作，給予外國人同等的、平等的國民待遇，是個長遠的事情，是個長遠的好事情。你作為知府大員，難道還需要我給你開蒙嗎？

第六章道路勘探……

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎麼運輸最省力，效率最髙。

第七章敵對發難……

我強烈要求，立即釋放無辜的人，讓他們回歸正常的生活！我強烈要求，將打砸放火威脅殺人的真正的罪犯繩之以法，給予他們應有的懲罰。

第八章內閣斡旋……

依據英國政府的斡旋，依據新的土地契約，土地權益由中國官府轉給了英國領事館，而英國領事館代表的是基督教會。沒有人可以說自己把土地留下吧。

第九章雲中花園……

你們的生活的道路將會越走越寬，這是上帝的指引，上帝愛祂的所有的子民，這是天主的恩賜，天主的意願是讓所有的窮人都過上越來越幸福的日子……

第十章永駐人間……

廬山牯嶺長沖在規劃上、保護上、管理上、對外推廣上，以西方文化特色成為當時一個髙級社區的樣板，從這個意義上講，李德立功莫大焉。

概念詮釋

任见《老坑深处》（欧版）

本书简介

Volume A: Deep in the Old Pit - The Strange History of Political Disorders and Economic Deformities in a Certain Great Country Over the Past Century

Volume B: On the High Mountain - The Great Achievements of Western missionaries such as Li Deli in Developing the Lushan Residential Area

这是一个坑的传奇。在很久很久以后，还会有人记得这个坑的风雨沧桑吗？这个坑的一切，或许被忘记，或许长期存在于在你、我、他的血脉里，谁知道呢。

巴黎雷歐（Léo Paris）：時間裹挾著一代又一代人滾滾向前，匯入曆史的大川。容貌逐漸消散，事件慢慢模糊，溫度逐漸冰冷。但智者的視角與人文關懷不該也不會流失。

第一章情网初样

第二章盆罐姐妹

第三章快放下我

第四章革命雄风

第五章雾中纸灰

第六章疯狂动物

第七章牛屎升帐

第八章暗中较劲

第九章小姐灭火