《太乙金华宗旨》是一部教我们“回家”的书——从向外追逐的世界，回到内心本有的光明和安宁。那朵金花，不是求来的，是本来就在的；回光的功夫，不是增加什么，只是把遮着它的灰尘轻轻擦去。
吕祖曰：诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。 此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。 宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里，所谓无记空也，万缘放下之中，惺惺自若也。 又不可以意兴承当，凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意，得之可也。
吕祖开口，语重心长地说：各位学子的功夫渐渐纯熟了，但是啊，就像在枯木岩石这些看似清净的地方，其实藏着许多容易走错的路，我正该细细地给你们点破。
这其中的微妙变化，非得亲身到了那个境界才能真明白。我现在可以给你们说一说了。我们这一宗和禅宗不一样，有一步一步可以验证的证验。我先说说那些容易出错的地方，然后再讲证验。
在我们准备开始做这个金华宗旨功夫的时候，先要做好准备工作：不要过多地用心思，放得活泼泼的，让气息平和、心神舒适，然后再进入静的状态。入静之后，正要抓住那个机缘和窍门，不能傻坐在一个叫“无事甲”的空壳子里——就是那种什么都不想、一片死寂、空空洞洞的状态，这叫“无记空”。真正的静，是在万缘放下、一切都不挂碍的同时，心里头又清清醒醒、明明了了的。
可是呢，又不可以用太兴奋、太刻意的心思去承接这个功夫。凡是太过认真、太过用力的人，就容易犯这个毛病。我并不是说不要认真，而是说那个真正的消息、真正的火候，在“好像有、又好像没有”之间，在有意识和无意识之间，这样才能够得到它。
惺惺不昧之中，放下自若也，又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。 又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲去之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。 此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
在清醒不昧之中，又要能放下，自在从容。又不能掉进“蕴界”里去。什么叫“蕴界”呢？就是五种阴魔（色受想行识）在当家做主了。好比有一种入定，死气沉沉、枯木死灰的味道太多，而没有那种大地回春、生机盎然的暖意。这就落入了阴界，身上的气是冷的，呼吸是沉的，而且还有许多寒冷衰败的景象出现。久而久之，就把自己修成了一块木头、一块石头。这是第三种岔路。
又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲去之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。
还有，不能跟着万缘乱跑。比如刚一入静，莫名其妙地各种杂念和思绪忽然全涌上来了，想赶走它们也赶不走，反而跟着这些念头跑，还觉得很顺畅舒服。这就叫“主为奴役”——主人反而被奴才使唤了。长此以往，就会落在色欲界里。修得好的，能生到天上享福；修得差的，就会投生到狐狸之类当中，这就是所谓的狐仙。它们虽然在名山里，也能享受清风明月、奇花异果、琪树瑶草，享受个三五百年，甚至好几千岁，但是福报尽了，还是要重新落入六道轮回之中。
此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
以上这几种，全都是岔路啊。把这些岔路都知道了，然后才可以去追求真正的证验。
【第五章小结】
这一章，吕祖没有讲新的功法，而是专门提醒我们回光路上常见的几种岔路，这比教功夫还要宝贵。
第一种岔路是“无记空”——坐在那里什么也不想，死气沉沉，像个空壳子。
第二种是“太认真”——用意太过，太兴奋太刻意，失去了活泼泼的自然。
第三种是“落蕴界”——修出了枯木死灰的模样，没有生机暖意。
第四种是“随万缘”——被杂念牵着鼻子走，主人反而成了奴仆。
吕祖告诉我们，真正对的状态，是在有意无意之间，既清醒又不执着，既放下又不死寂。修行就像走一条精细的钢丝，偏左了掉进坑，偏右了也掉进坑。只有把这几种岔路都认清楚了，才能稳稳当当地走向真正的证验。
这就像一位慈母教孩子学走路，不只告诉他要往前迈步，还要告诉他哪里有石头、哪里有水坑，让孩子能够安全地学会自己行走。
来源：吕祖《太乙金华宗旨》
解读：小悟
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