金庸的武侠小说《神雕侠侣》中，有一个道教全真派人物尹志平，因为痴恋小龙女并趁其被点穴时玷污了她，成为书中的反派角色，被读者痛恨。
因为金庸写作时用的是历史上道教的真实人物名字，包括尹志平的师傅长春真人丘处机以及众师伯、师叔，所以，负面的塑造引发了很多非议。
后来金庸老先生在新修版中，将这一角色用了假人假名处理，算是平息了读者的愤怒。
之所以说这么一段背景，是因为，历史上真实的全真教派，曾经在古建大省山西，留有一座金元时期的道教古观，它就是被誉为全国十大道观之一的山西省武乡县会仙观。
这个道观和长春真人丘处机、首席弟子尹志平有着深厚的渊源。因为观主贾志韬就是尹志平的再传弟子，也就是说，贾志韬是尹志平的徒孙、丘处机的曾徒孙。
这个法脉够直接、够深厚了吧。
会仙观里最珍贵的除了金元时期的古建筑外，当属一通记载山西全真道教传播源流的石碑——《会仙观起本碑》。
而全真派的法脉源流在这块石碑上记载的清清楚楚，研究它的论文也有不少。
除了这通珍贵古碑，会仙观有意思的地方还有很多，比如张果老的驴蹄印、吕洞宾会聚群仙的传说等等，还有就是关于古建的一个特点：
那就是正殿屋脊两端的鸱吻不是常见的龙头龙尾造型，而是龙头鱼尾造型。相当少见。
这是为什么呢？且跟随胡哥的脚步前去看看究竟。
法脉传承珍贵古碑
胡哥看了那么多山西古建，印象中名称叫做某某观的很少。这回就带领大家看这个800多年历史的道教古观——武乡会仙观。
瞅了一个假日，胡哥驱车来到了山西武乡县监漳镇。
导航说目的地到了，下车四顾，却愣是找不到会仙观的大门。一边是成排的民居沿山坡而上，一边是监漳河，河道再过去就是丘陵。
民居成排之处，理应就是这处国宝古建——可山门在哪儿？
仔细寻来，只看到路边并排站着两个小小房屋，一个是土地庙，一个是五道庙。还看到了旁边立着的“会仙观”的介绍牌。
应该就是这里。胡哥顺着牌子的方向走，穿过一条胡同，往里一瞅，嘿，原来这里头是文保所的院子，想进会仙观的山门，得先从这院子里进去。
不由得感慨，这会仙观藏得可真够深的。
胡哥心心念念这处古观好几年了。因为它是山西全真道教兴盛的一个见证，遗留至今且保存较完好，十分难得。
无论是想要了解国宝古建，还是想了解一点儿道教文化和传播历史，都很值得一看。
一个是因为它的得名传说，和八仙有关，一个就是纯粹的道教古建，关键是和全真派有直接关系，十分难得。
虽然没有精确统计，但是仅按宗教建筑分类，学界普遍认同山西的佛教建筑在数量、规模与延续性上占主导。
有一个大概的数据统计，仅计独立宗教建筑，佛教与道教比例大致在3:1至4:1之间。
还有一个原因是，前些年看网友发帖子说，武乡会仙观轻易不开放，即便给文保员打电话也不给开门。想看？得看缘分。
还是得感谢前年的游戏《黑神话：悟空》的爆火，山西全境好多以前紧闭大门久不开的国宝古建忽然就开放了。
一款游戏，敲开了一省古建的门，我等爱访古的人士们有福了。
查了查资料，山西长治市73处国保古建，名字里带“观”字的，除了一个“玉皇观”，就是这个“会仙观”了。
会仙观现存建筑群是一座二进院，中轴线上由南到北分别是山门戏台、关帝殿、玉皇殿和三清殿。关帝殿和两边的钟鼓楼、偏殿等将前后院隔开，成为两进院格局。
三清殿是观里最古老的建筑，在院落最后面，为金代遗构，玉皇殿为元代建筑，余皆明清所建。
在三清殿前，东侧立着一通经幢，西侧立着一通记事碑，就是铭刻全真教法脉的《会仙观起本碑》。
“起”意为兴作、开始，“本”指根本、本源，合指记录会仙观从无到有的开创历史。
碑是一块长方体，很普通的样子，碑首已经缺失，有一个底座，不知道是否原配。碑身高80厘米，宽62厘米，厚16厘米。
碑身正面风雨剥蚀，字迹漫漶难以全部辨认，凑近仔细看，能辨认出《会仙观起本碑》的碑铭和大部分文字，撰文者为武乡乡贡进士陈嘉。背面字迹尚完好，上面全是人名。
就是这个样子很普通的残缺碑，上面的碑文披露了金元时期全真高道辈出的传播事实，佐证了长治在金元时期为全真道教在华北的重要地位。
根据《终南山大重阳万寿宫真元会题名记》碑阴所载元延祐四年（1317）前后的各地全真宫观名录，当时潞州（今长治）有长春观、玉皇观、全阳庵、保和观，沁州有玄都万寿宫、保和庵等，加上《会仙观起本碑》所载武乡的昊天观、会仙观、太清观等，当时长治地区全真道教宫观有近20座之多，不在名录和碑记之内的全真宫观也当有相当的数量。
这块碑清晰记载了全真教隐真子贾志韬潜心修道，得拜高道朝阳洞段志真的经过，最后又是如何化缘修建会仙观的始末。
其中就记述了贾志韬是如何成为尹志平的徒孙的。他并不是师父段志真拜师尹志平之后才收的徒弟，而是先收贾志韬和另一位杨志玄为徒，后段志真才拜师尹志平。
等于是说，贾志韬是间接成为尹志平的徒孙的。不管怎么说，《会仙观起本碑》碑阴的一堆人名，记载了全真教派贾志韬和杨志玄的门人弟子，法脉源流清晰，其中还有数名女冠的名字，十分珍贵。
此碑文也成为研究金元时期道教在山西地区传播的一个重要实物见证，文物价值非常大。但是一般人来此游览不会关注它。
关帝殿边神奇传说
说完珍贵的古碑，我们从头来看。
倒座戏台是山西地区常见的样式，不多说。只看一二进院的分隔建筑关帝殿，很有特点。
整座会仙观是依地形而建，所以北高南低。关帝殿又是二层建筑，看起来很壮观。二层带前廊，有槛墙，可以供关老爷在二楼看戏。实际则是，从前院看是二层建筑，从后院看其实是一层建筑。
两边是钟鼓楼，下设券门坡道，由前院通往后院。特别之处就在于这钟鼓楼券门下的坡道。
两院高差近3米，不设台阶设坡道已经很特殊了，关键这坡道还是墙根处一段，券洞内一段，很别致的设计。
最令游客们感到好奇的则是，铺砌坡面的砂石条表面，分布有一排一排的马蹄形凹坑，一排一排错落排布。这是什么意思？
当地民间传说，这些马蹄印是八仙之一的张果老的倒骑毛驴留下的。这也和会仙观的观名有关。
传说，道士贾志韬潜心修道，偶得仙缘。忽一日吕洞宾前来，贾道士感激不尽。吕祖说：“此地性灵，再因你虔诚求道，今夜我召众仙在此聚会，让你瞻仰仙容。”于是八仙聚会，兰香馥郁，笙歌嘹亮，笑语声声。
后贾道士决定在此修筑道观，金正大六年（1229）始建，元至元三年（1266）正式修成，命名为会仙观。
而那些坡道上的驴蹄印，就是群仙会聚时候张果老骑驴上坡踩出来的。这些凹坑一头方一头圆，一头深一头浅，马蹄大小，真像是谁家的毛驴在这儿爬坡，使劲儿蹬出来的一样。
800年的石头，800年的脚印，张果老来过没有其实不重要，重要的是这石头印记记住了这个故事。
券洞两侧的门墩石也各不相同。西边是两只憨态可掬的小狮子，圆头圆脑，像两团面捏出来的。东边则是圆形抱鼓墩，鼓面上雕着松鼠葡萄——松鼠翘着尾巴，葡萄粒粒分明。鼓的立面下方雕着莲花，花瓣舒展，线条利落。
那800年前的生机与活力，在小小的门墩石上再现了。
后院的主要建筑就是玉皇殿和最后面的三清殿。玉皇殿是一座三开间元代木构，琉璃屋檐下硕大的斗拱最惹人关注。
殿前左侧立着一块北宋政和八年石碑，原本是监漳应感庙的碑。右侧的一块碑是明代的《重修会仙观碑记》，正面有两道横贯碑面的凹痕，又是在某个时代差点被毁的印记。
殿内梁柱皆有彩绘，一笔一画颇具古意。院落宁静整洁，且只有我们了了几人，包场欣赏的感觉真好。
奇特鸱吻别致构造
会仙观内的主建筑是三清殿，石砌台基，台基正面设三个台阶。大殿面阔三间，设有一圈回廊，前檐下的六根柱子坐落在敦实的柱础上，柱础各不相同。东、西角柱柱础最为精美，上层为宝装覆莲、下层为仰莲。
柱间距离两边小，中间大，柱头上坐硕大的斗拱，斗拱与斗拱之间用板填补空隙，涂白绘彩，依稀还残存部分彩绘图案。
步入殿内那种古朴的木头韵味扑面而来。大梁上的龙形彩绘蜿蜒盘旋，金灿灿的鳞片依稀可辨。山墙角上也有壁画。有很多是800年前的原样啊。
殿内的梁架结构就不多说了，只说结论，整体建筑格局是金代中国古建筑构架与布局的一个典型实例，不只有上党地区的地方风格与手法，还能了解晋东南地区民间道教建筑的组成、布局和空间的组织手法。
两边的厢房内有展板，介绍了会仙观曾经作为太行第三专署的办公用房，后来又当过学校的历史。
从院内看三清殿，就是一座典型的歇山顶建筑。特殊之处在于正脊上的鸱吻不是古建上常见的龙形，而是龙嘴鱼尾形的鸱尾。
那对鱼尾鸱尾，朝东朝西，各守一端。800年了，从金到元再到明清，从道观到学堂再到国保单位，鱼尾巴一直没有变成龙尾巴。
而这样的鱼尾鸱吻造型，正是北方鸱尾早期形态的代表。它整体呈竖长弧形，像翻卷的鱼尾，根部贴紧正脊，尖端高高上扬；通体光素，几乎无复杂纹饰，仅少数刻简单弦纹或卷草纹。
到了宋辽金时期，“尾” 逐步消失，兽首吞脊正式出现，“鸱尾” 慢慢改称 “鸱吻”。前期仍保留部分鱼尾特征，尾端开始演化成兽头，出现张口吞咬正脊的姿态（“吻”由此而来）。
虽不好说会仙观三清殿脊上的鸱吻是否是鸱吻演变的样本，但是这样的鸱吻在长治地区也是不多见的装饰物。
另有一点比较有意思的是，三清殿从正面看是歇山顶建筑，如果绕到后面看，就会发现它的后半部分竟然是悬山顶样式。
而且后墙直接就是在岩石上垒砌，没有设柱子。这一点从殿内后墙裸露的岩石就能看出。古代工匠们真是把地理环境和建筑技巧结合得巧妙无比。
虽说是细细观赏，但是写出来依然是挂一漏万。这么精巧的建筑，仅凭文字描述实在是难以领略其精华的万一，如果有机会，还是亲眼目睹更好。
你说呢？
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