西哥特国王利奥维吉尔德在如今瓜达拉哈拉省索里塔-德洛斯卡内斯市镇境内的一座山丘上修建了一座宫廷城市，并将其献给儿子雷卡雷多。这处宫廷建筑群后来被称为雷科波利斯，意为“雷卡雷多之城”。这一判断长期以来之所以被接受，主要是因为西班牙考古学界的重要人物胡安·卡夫雷·阿吉洛宣称，自己在雷科波利斯阿里乌派教堂的残墙之间发现了一批90枚属于利奥维吉尔德国王时期的金币特雷米斯。
阿尔塞称，这些事实“构成了某种史学灾难”。事情要追溯到1944年。当时，医生、瓜达拉哈拉官方编年史家兼考古发掘专员弗朗西斯科·莱纳·塞拉诺聘请声望极高的胡安·卡夫雷，对奥利瓦山展开发掘。山上有一座中世纪起源的小教堂，名为“奥利瓦圣母堂”。发掘的目的，是证明其下方埋藏着属于雷科波利斯的西哥特阿里乌派教堂。
卡夫雷则请求圣塔奥拉利亚将“雷科波利斯遗址”列为历史艺术纪念物，事实上等于默认这些遗址就在奥利瓦山。申请随后获受理，认定程序“快得惊人”。
第二次发掘于1945年9月开始。研究写道：“开工第二天，就出现了这场近乎天赐的发现：在所谓西哥特教堂的洗礼池中，发现了数量可观的90枚金币。当时卡夫雷独自一人，这一点也是他本人所说。根据这批小型宝藏中年代最晚的几枚钱币，埋藏时间应当是在利奥维吉尔德国王时期。”
卡夫雷还主张，雷科波利斯在建成后不久就因一场“可怕的大火”而毁灭，而不是在8世纪开始的穆斯林入侵中消失。按照他的说法，西班牙天主教徒与拜占庭人结盟，对抗利奥维吉尔德，这座城市因此遭殃。
但这一理论并无历史依据，尤其是在考古中至少已经发现了晚出两个世纪的地层。也就是说，这座城市至少一直存续到9世纪。
2008年，考古学家曼努埃尔·卡斯特罗注意到，“1946年发现的洗礼池，似乎属于中世纪盛期即12世纪的建筑，它建在一处西哥特时期即6世纪的旧洗礼空间之上。很明显，这些钱币不可能出现在利奥维吉尔德时期的阿里乌派洗礼池中，而这个洗礼池又覆盖在一座天主教洗礼池之上。”
阿尔塞解释说：“可以排除这样一种可能：中世纪时有人拥有这样一批西哥特钱币收藏，并且还将其埋藏起来。因此，一个令人不安的问题就不可避免地出现了：卡夫雷是否在说谎？”他的结论是肯定的。“卡斯特罗实际上是在说，只是没有把话说得那么尖锐：卡夫雷是在一个地方发现了这批宝藏，但最后却声称它出现在另一个地方”，以强化自己的理论。
阿尔塞将雷科波利斯宝藏称为一组“奇怪”的钱币。“它的特殊之处之一，是同一批钱币中同时出现了拜占庭、墨洛温、苏维汇和西哥特钱币，这使雷科波利斯成为一个前所未有的案例。尤其是苏维汇钱币出现在伊比利亚半岛中部，格外反常，因为目前已知数量极少的苏维汇货币流通范围，仅限于半岛最西部的三分之一地区。”
不过，由于其中没有任何一枚是利奥维吉尔德之后的西哥特国王所铸，长期以来人们似乎因此认定，这批钱币是在利奥维吉尔德时期被埋藏的，这也进一步支撑了“此地就是雷科波利斯”的判断。
但并非钱币学专家的卡夫雷犯了一个错误：他没有放入任何一枚带有“阶梯十字”图案的钱币。原因在于，他坚信这种图案的钱币是在雷科波利斯据称于578年后不久毁灭之后才开始铸造的。
而这一判断完全错误。事实上，西班牙境内各铸币厂出产的钱币，包括雷科波利斯铸币厂的钱币，都带有阶梯十字图案。阿尔塞写道：“索里塔这批宝藏中一枚阶梯十字钱币都没有，这仅仅是历史上的巧合吗？这并非如此。”
此外，新的钱币学资料显示，“已经可以明确识别出雷科波利斯铸币厂由利奥维吉尔德和雷卡雷多之后的国王所铸造的钱币，这彻底推翻了卡夫雷在奥利瓦山所作的解释”，也就是这座城市在利奥维吉尔德统治时期就已消失的说法。
阿尔塞最后总结说：“奥利瓦山这批小型宝藏很可能并非原始出土，这一点无疑构成了某种史学灾难。几十年来，雷科波利斯在历史学、考古学、艺术史和钱币学研究中一直占据核心地位。在钱币学领域，后果尤其明显，因为这批宝藏目前陈列在西班牙国家考古博物馆。如果事实证明，我们长期研究的一批所谓西哥特宝藏，其实是20世纪制造出来的，那么许多既有结论都将不得不暂时搁置。”
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