走进云南曲靖罗平，看过多依河流水、踏过黄泥河沿岸村寨的人都会发现一件很有意思，也让本地不少居民争论多年的事。同样是世居此地的布依族，本地族群自然分成两大群体，说起自家祖先从哪里搬迁到罗平扎根，两边流传下来的口述故事、家族留存的手写族谱完全相悖，两种说法放在一起甚至会形成直接冲突，不少村里的老人闲聊说起这件事，常常各持己见，谁都不愿意轻易认同对方口中的先祖来路。
很多外来游客、专门研究地方民俗文化的爱好者来到罗平走访村寨，听完两边老人分别讲述的家族历史，都会心生疑惑，一片土地上同个民族，为何会形成两套完全不一样的祖先迁徙记忆，这件藏在罗平河谷山野里的人文往事，背后藏着几百年人口迁徙、地域文化交融的真实过往。
罗平地处云南、贵州、广西三省交界地带，境内水系纵横交错，南盘江、多依河、黄泥河、块泽河分割出不同的居住区域，天然山地河谷形成一道无形界限，把本地布依族分成两大聚居片区。沿着南盘江、多依河河谷生活的村民集中在鲁布革乡一带，周边大大小小村寨依山傍水，常年温润低热的气候适合耕种与水上通行，当地村民日常口头称呼自身族群，保留着祖辈传下来的传统自称，村寨里留存完整的水路迁徙古歌，家家户户流传下来的手抄家谱，文字记载的迁徙路线全部指向广西境内。
生活在北部黄泥河、块泽河沿线村寨的布依族居民，主要集中在长底乡及周边山地村落，这里地势起伏更大，农耕方式更贴合山区特点，当地老人传唱的叙事古歌、各大姓氏留存的家族记录，全部指向贵州一带作为先祖最初生活的地方。长久以来，两处片区居民各自按照祖辈流传的记忆传承族群历史，日常节庆、祭祖仪式都会复述祖先迁徙的完整过程，时间一代代流逝，两套独立的祖源叙事完整保留下来，慢慢形成如今大家能看到的分歧。
生活在南部河谷的布依村民，从小听长辈讲述完整的迁徙经历，老一辈口口相传，最早的先民从广西境内沿着南盘江水路一路逆流北上，途经西林、隆林一带，再途经师宗南部河谷地带，最终落脚在罗平八大河、多依河周边区域，此后世代在此繁衍生息。当地吴、郎、赵、黄等大姓人家家中，都保存着祖辈用汉字抄写的家族脉络记录，上面清晰标注一路迁徙经过的地点，地名发音完全贴合广西西北片区传统叫法，村里流传的祭祀歌谣，一字一句还原当年乘船沿江河迁徙、寻找宜居土地的全过程。
在这片村寨老人的认知里，自家先祖是最早踏入罗平这片河谷的布依族先民，早在明代之前，族人就已经在河畔开垦田地、搭建居所安稳生活。北部山区的布依族族群，是之后许多年才从贵州方向翻山迁徙过来，属于后期迁入本地的人群。当地居民始终认为，南盘江整条流域自古就是自身先祖繁衍生息的核心区域，先祖本源属于古老的骆越族群，贵州一带的布依族群，是早年族人向北扩散后，一部分后人再往西迁移来到罗平北部山区，因此北部村寨流传的贵州祖源说法，只能对应后迁入人群的家族历史，不能代表整个罗平布依族的根源。
南部村寨各类民俗习俗，也处处印证祖辈流传的广西迁徙记忆，每年固定时节举办的龙祭、水祭仪式，完整延续桂西一带古老祭祀传统，村民居住的传统吊脚楼建筑样式、节庆制作五色花饭的习俗、日常穿戴的传统服饰款式，都能在广西西北布依族、壮族聚居区域找到高度相似的痕迹。每逢村寨举办大型祭祖活动，长辈都会完整吟唱水路迁徙古歌，在场晚辈从小耳濡目染，自然而然接纳这套祖源叙事，长久以来形成根深蒂固的族群认知，在和北部片区居民交流族群历史时，很难认同对方口中 “贵州为本源、南部族群晚迁入” 的说法。
北部黄泥河沿线村寨的布依族居民，有着完全相反的家族历史记忆，当地王、罗、韦、龙等主流大姓，家中保存的家族记录，全部记载先祖早年生活在贵州兴义、安龙周边区域，先民顺着山间河流翻越滇黔交界群山，进入罗平北部山地定居生活。
不少家族通过世代辈分推算，先祖迁入本地已有数百年时光，家族故事里还关联旧时贵州八番土司相关历史脉络，部分家族口述里，还夹杂当年朝廷调动百姓、民众躲避战乱向西迁徙的往事。北部村寨老人普遍持有这样一种认知，滇黔交界黄泥河流域，从唐宋时期开始，就有自家先祖活动生活，他们才是罗平这片土地土生土长的原住民群体，南部多依河、南盘江沿岸的布依人群，是清代之后，一部分广西居民顺着江河向上游走，为开垦河滩土地、经营水路商贸，才陆续来到罗平南部河谷定居，属于较晚抵达本地的外来族群。
北部布依族始终认定，整个布依族核心文化根基扎根在贵州区域，罗平本地布依族主流文化体系，都是由北部片区先民传承延续下来，南部河谷人群祖上和广西壮侬族群联系紧密，当年民族识别划分之前，两地人群还曾被归为不同族群，后续统一划为布依族，可祖辈流传的迁徙历史不会轻易改变。
在北部村寨老人眼中，南部家族族谱记载的广西迁徙路线，只能说明当年族人存在短期商贸往来、短途流动，不能算作整个族群始祖大规模迁徙的完整历史。当地独有的山区农耕祭祀流程、青年男女赶表交往的传统流程、山歌独特曲调，全部和黔西南布依族民俗高度贴合，每年祭祖传唱的古歌，通篇讲述翻山越岭从贵州迁入滇东的艰辛路途，一代又一代村民依靠口传文化巩固自身祖源认知，和南部族群的历史叙事形成鲜明反差。
很多来到罗平走访的普通人，初次听说两支布依截然不同的祖源说法，第一反应会觉得其中一方的口述历史存在偏差，可真正沉下心走进村寨、翻看各家留存的手写族谱、完整听完两边老人吟唱的迁徙古歌之后，就能明白两种说法都不是凭空编造，每一套叙事背后，都对应真实发生过的人口迁徙历程，不存在一方完全正确、另一方全然虚假的简单判定。
罗平处于三省交界特殊地理位置，古代交通依靠江河与山间小道通行，不同时代都会有族群顺着水陆通道向外寻找适宜定居的土地，最早一波大规模迁徙发生在宋代至明代初期，广西西北的布依先民顺着南盘江水路北上，率先占据气候温润、水源充足的南部河谷地带，安稳开垦耕种。等到明代中期至清代，贵州境内接连出现战乱、地方政策调整，不少居住在黔西南山地的布依族人，为寻求安稳生活，结伴翻越群山，沿着黄泥河一路向西，来到罗平北部山地开辟村寨，两波迁徙相隔数百年时光，两片区域自此形成两大聚居群体。
两支人群迁入罗平的时间存在巨大时间差，每一个族群记录家族历史时，只会完整梳理自身先祖的迁徙历程，不会细致记录另一族群更早或者更晚抵达本地的过往，时间长久之后，两边居民都会下意识以自家先祖定居本地的时间作为评判标准，认定自身族群是这片土地最早的居住者，另一支属于外来迁徙人群，两套对立的祖源说法就此慢慢成型。
明清时期官方文书记载地方族群时，会根据生活地域、生活习俗将两类人群分开称呼，居住北部山地的人群统一称作仲家，南部河谷人群称作侬人、沙人，很长一段时间内，两地人群在官方记载里分属不同称谓，部分南部侬人群体甚至曾被划分进壮族范畴，直到上世纪八十年代开展民族识别工作，根据统一民族划分标准，把两类居民全部划定为布依族。虽说官方民族身份实现统一，但数百年来分开传承的族群记忆、家族历史不会随之统一，老一辈心中区分彼此的历史认知完整保留下来，直到今天依旧存在明显分歧。
布依族古代没有专属文字记录历史，所有先祖迁徙故事、族群发展过往，全部依靠长辈口头讲述、节庆歌谣代代传递，近代之后才有族人借用汉字抄写家族谱系，每家记录族谱时，只会整理本姓氏一脉的迁徙路线与家族故事，不会主动收录另一片区族群的发展历史。各村寨举办祭祖、宗族聚会活动时，族人都会着重讲述自家先祖迁徙的艰难历程，不断强化自身族群祖源的正统性，弱化另一支族群的迁徙历史，长期单一视角的历史传承，不断拉大两边对于族群根源认知的差距，只要聊起祖先来源，很容易出现观点冲突。
长期扎根本地研究乡土文化的爱好者，常年奔走各个村寨收集民俗资料，对于这件事也有着不一样的看法，一部分人更偏向南部村寨的叙事逻辑，认为南盘江整条珠江流域是古骆越族群原生生活区域，罗平河谷本就是族群原生栖息地，贵州境内布依人群，只是族群向外扩散后衍生出的分支；还有一部分爱好者更认同北部村寨的历史讲述，觉得布依族完整族群文化成型于贵州八番片区，如今滇东所有布依族，都是明清时期从贵州向外扩散迁徙形成。
还有不少常年实地走访村寨的人，持有更为客观中立的看法，罗平本地布依族从来不是单一批次、单一地域迁徙而来，是广西侬系先民、贵州仲家先民，再加上少量长期和本地融合的其他居民共同组成，两套看似完全对立的祖源说法，只是两大家族群体各自留存的专属迁徙记忆，单独拿出任何一套都不能完整概括罗平布依族整体源流，二者并不存在非黑即白的矛盾，只是大家看待族群历史选取的视角各不相同。
放在普通人的日常生活里，其实很容易理解这种分歧形成的底层逻辑，就像同一个村子里两户不同姓氏人家，一户祖上早年从江南搬迁过来，一户祖上从北方山区落户本地，两家人各自讲述自家祖先来历，内容自然完全不一样，不能单纯判定其中一户讲述的历史是错误的。罗平两大布依支系的分歧也是同样道理，两边讲述的都是自家祖先真实走过的迁徙路途，只是先祖出发地点、抵达罗平的年代完全不同，站在各自宗族的角度，都会把自身先祖认定为这片土地最早的开拓者，自然会形成两套相悖的历史说法。
这种分歧不会影响两支居民日常相处，平日里集市交易、邻里往来、婚嫁通婚都十分频繁，大家心里清楚只是祖辈流传的家族故事存在差别，不会因为祖源认知不同产生隔阂，只是逢年过节宗族聚会、老人闲谈聊起家史的时候，会各自坚持自家代代相传的说法。
这种藏在三省交界山野间的人文细节，恰恰是地域文化最珍贵的地方，没有统一标准答案的族群记忆，反而完整保留几百年间人口流动、文化交融的真实痕迹，两套对立的祖源叙事同时存在，能让后人清晰看清滇黔桂交界地带不同时期人口迁徙的完整脉络，读懂不同地域民俗文化相互交融、各自保留特色的全过程。不少外地游客来到罗平，在多依河景区、黄泥河周边村寨和本地居民闲聊过后，都会感慨这片小小的河谷，藏着如此厚重又特别的族群往事，两套截然不同的祖先故事，让罗平布依族文化多了一层独有的厚度，这也是别处很难见到的独特人文景象。
当地两大片区布依族，至今依旧保留着各自独有的文化细节，山歌曲调、祭祀步骤、传统服饰纹样、婚嫁流传的老规矩都存在清晰区分，这些细微差别全部根源来自当年两处不同的迁徙出发地。南部村寨歌谣曲调柔和婉转，贴近广西河谷地带山歌风格，祭祀侧重江水、河神祭拜，日常服饰刺绣纹样多以江河游鱼、水生花草为主。
北部村寨山歌声调高亢开阔，贴合贵州山区山歌特色，祭祀更侧重山神、土地祭拜，服饰刺绣纹样多为山间草木、飞禽走兽。哪怕日常相处十分和睦，两类文化特色依旧完整传承，祖源认知的差别，顺带保留住两地先民原本携带而来的本土民俗，两种文化在罗平这片土地共存共生，互不替代，共同构成完整的罗平布依族民俗体系。
如今当地整理乡土文化资料、打造乡村文旅内容的时候，经常会出现两种不同的祖源表述，有时候文字内容偏向广西迁徙叙事，有时候内容以贵州祖源故事为主，不少本地人看到资料内容后会提出不同意见，正是两大支系源流分歧最直观的体现。
很多年轻一辈布依族年轻人，从小既能听南部祖辈讲述广西迁徙往事，也能接触北部村寨流传的贵州先祖故事，不少年轻人会主动走访不同村寨收集老古歌、翻看各家族谱，尝试完整梳理罗平布依族完整发展脉络，慢慢理解两套说法共存背后真实的迁徙历史，不再简单判定某一方的讲述存在问题，也越来越多年轻人愿意把这段独特的族群往事记录保存下来，让更多外人了解罗平独有的人文故事。
同样生活在罗平土地，同属布依族族群，两支村民祖辈流传两套完全相反的祖源故事，这件事在本地流传百年，直到现在依旧有不少人会为此展开讨论。不妨在评论区聊聊你的看法，如果你去过罗平多依河、鲁布革或者长底布依村寨，有没有听当地老人讲过祖先迁徙的故事，你更偏向哪种说法，或者你身边有没有类似同个族群、不同家族祖源记忆存在差异的人文见闻，都可以留下来一起交流探讨。也可以转发给身边去过罗平、对滇东民俗感兴趣的亲友，一起聊聊这片三省交界山野里，布依族延续数百年的独特族群记忆。
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