文|韩峰
日照，是一个城市的名字。在本文题目中，我想再赋予它动词的含义。
一看到“日照”这两个字，灿烂的阳光倏地洒落在眼前。在莒州博物馆出土的陶器上，我看到上面镌刻的“太阳和山”，这些用图画表达意思的象形文字，有的表示太阳，有的表示季节。多件陶器上都有大量的太阳纹，看来这片古老土地上的东夷先民对太阳是热爱的、崇拜的。
果然，我的判断不错。在天台山，我看到了数万年前的太阳部落遗址，遗址上有一形似沙发状的巨石，古老沧桑，巨石靠背上刻画着光芒四射的太阳图案。这就是远古洪荒的传说中羲和女神坐过的石椅吗？另一块有些风化的圆形太阳石静静地伫立着，不知伫立了多少万年。祭坛东侧苔迹斑斑的岩石上，有刚刚露出海面半个脸的太阳以及星星、月亮和双手高擎的人群的岩画，还有用钟鼎文写成的“王其焚吉”四字，不知何人曾在此祭祀，也不知岩画断代于何年。岩画下面有一平台，据说可能是古人祭祀太阳神的祭坛。文物部门曾在这里发现大量陶片和火烧过的黑色祭祀坑，有的陶片呈圆饼状，好像与太阳崇拜有关。出土文物的年代，可追溯至龙山文化时期。有关专家判断,所谓天台,可能就是古人祭祀太阳神的地方。
翻阅《竹书纪年》，可见帝尧时古属琅琊的日照天台山就是祭日之地。《山海经》中指出了天台山的位置，并说帝俊之妻羲和生有十个太阳，每天都要在汤谷的溪水中为儿子洗浴降温，十个太阳也会在扶桑树上休息。汤谷也作“旸谷”，是传说中太阳升起的地方，而天台山又称扶桑山、太阳山。
我不禁想起唐代道家王松年的《天台日出》：“朱盆银浪跃海东，紫霞万片满天红。忽闻谷中仙乐起，却是女巫祀神灵。”又想起明代洪武年间郑梦周在游历天台山时写下的《日照天台山》：“天台缥缈渤海间,不纳凡人只见仙。幸得神女施法力，从此琅琊多一山。”看来这两位的诗作，也是有感于天台山的远古传说而得。
光阴荏苒。日照仍传承着农历六月十九日太阳节的民俗，以新麦子面做成的太阳形状的饼和其它祭品，以传统的民间舞蹈，纪念太阳神。
天台山满溢着厚重的太阳文化，还是观“海上日出，曙光先照”的绝佳之地。
天很蓝，好像刚用海水洗过。几朵白云悬挂在东方天际，似乎静候着太阳为它们化妆。大海从夜幕中醒来，袒露着阔大的胸怀，任一些海鸟嬉戏。忽然，海天交接处出现了亮光，瞬间又变幻成橘黄色、橘红色，犹如古装戏中率先登场的一群兵将，引导着主角的出场。果然，太阳粉墨登场了，它没有舞台上主角出场时那么张扬，锣鼓丝竹尽情响亮，使劲烘托，它只是文静的、无声的。这不，它的红脸庞渐渐露出海面，感染得海天白云也抹上了一层红晕。王松年那两句“朱盆银浪跃海东，紫霞万片满天红”的诗句，不觉又浮现在我的脑海。
化了妆的白云悄悄散去，将舞台留给冉冉升起的太阳。此时，太阳已变成金黄色的圆盘，毫不吝啬地给涌动的大海撒上一层金箔，大海即刻如披金甲，威武雄壮，金光灿烂。几只海鸥也披上了金色的羽衣，舞动着。“日出初光先照”的天台山金光闪亮了，海上运动基地的片片白帆闪亮了，茂密浓绿的森林闪亮了，嫩芽吐翠的茶园闪亮了……整个日照都像镀了金似的闪亮了！“太阳和山”的图画不禁又闪回在我的眼前……
（作者为中国作协会员）
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