“一山一水一圣人”，排首位的是“”一山”，即泰山，可见泰山在中国传统文化中的地位是多么崇高。自公元前219年秦始皇封禅泰山开始，在漫长的封建时代，泰山又多了一层政治含义，它成为人间的最高统治者与上天对话的地方，皇帝向上天祈祷国泰民安，所以逐步形成了“泰山安则天下安”的观念。
泰山的安全至关重要，没人怀疑。但眼下人们对泰山管委会设置的长达135公里的刀片网却产生了深深的怀疑，因为这种“物理隔离”与美丽中国太违和了，人们很难认同。
从文化层面上讲，这种“物理隔离”与人们的道德情感是违和的。有人说这种刀片铁丝网在边境线上才有，其实大多数人是无法亲眼看到的。我们看到的最多的，是打鬼子题材影视剧里日本鬼子在城门口或碉堡周围设置的铁丝网。在人们心中的圣山上，135公里的刀片铁丝网突然横亘在人们面前，显得很突兀，人们不禁产生疑问，怎么能用对待敌人的方式来对待人民呢？每一个登泰山的人看到这种“物理隔离”的神器，心里难免都会膈应。要知道，泰山文化的核心内涵是国泰民安，美丽中国、和谐社会的理念与泰山文化一脉相承，而刀片铁丝网就显得格格不入了。与“物理隔离”比起来，“精神隔离”也许更有效。即通过完善公共设施，加强文物保护，强化舆论宣传，提高人们对泰山的敬畏感。没有信仰的人往往就没有底线，正因为有的人心中没有任何藩篱，所以即便登上圣山也恣意妄为。从中华民族的精神图腾到生态文明的现实目标，还有联合国教科文组织规定的国际标准，都是文化宣传和教育的好抓手。当登山者有了信仰和敬畏，自然就不会在山上越界。虽然这非朝夕之功，但不管怎样也不能用刀片网这种“物理隔离”方式，因为这种方式在把人与自然隔开的同时，也把人心隔开了。
从新发展理念层面上看，这种“物理隔离”与人与自然和谐共生的绿色发展理念是违和的。保护生态环境是泰山安全的重要内容，但这绝不意味着用刀片铁丝网一围了之。如果说刀片网是为了保护动物，但已有人见过一些小动物被挂死在刀片网上，刀片网反而成了捕杀工具，这是保护动物呢还是防止动自由迁徙？如果说是为了防火，但如果一旦失火，里面的动物跑不出来，外面的消防人员进不去，那就糟了。如果说是为了防驴友和逃票者，可人们都明白一个道理，正人君子不用防，坏人烂人防不住。总之，刀片网的功能大打折扣，却在心理上把人们与泰山的关系变得疏远了。“仁者乐山，智者乐水”，不管是乐山还是乐水，都不一定走遍每一处山水，但至少看到的是不带刀片网的山水，是纯天然的山水。如果当年杜甫登泰山时看到这样的刀片网，还能不能吟出“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的诗句了。李白也有诗曰：“清晓骑白鹿，直上天门山。”如果李白不能无拘无束地亲近自然、融入自然，他的浪漫主义情怀必然消失殆尽，是断然不会有骑白鹿上南天门这种奇妙想象的。
从社会治理的疼点和难点上看，刀片铁丝网与以人民为中心的治理理念是违和的。法律是党和人民意志的体现，各级政府部门依法行政、依法办事就是以人民为中心的最好体现。长达135公里的刀片网，耗资两千五百多万元，先不说在决策程序上有没有瑕疵，至少这两千五百多万资金用于泰山景区各种服务设施、相关人员的奖金及福利待遇以及其他民生设施上，对泰山的保护效果也许会更好。在目前发展阶段，对很多领域的治理，投资于人比投资于物更重要。
按泰山景区管委会的回应，当初设置刀片网的初衷是“防火 、防虫、防驴友穿越”，现在看来防驴友穿越和防逃票似乎才是目的。这两种现象不独泰山景区有，也是很多景区的难题，比如秦岭，每年都会有驴友走失或坠崖的报道。这时候法律杠杆要发挥作用了。小到一个个体，大到一个族群，都要学会成长，有的人以冒险当自豪，以猎奇为目的，不顾警示和劝告而非法穿越，造成的后果必须自己承担，因报警搜救而耗费的公共资源必须加倍赔偿，这也是一种社会公平。至于逃票者，严罚没商量，更是一种公平。
“一山一水一圣人”在一定意义上也代指山东，山东能拥有这种美誉也说明理应有圣人的气度与文明的高度，而冰冷的刀片网让人望而生畏，感受不到博大精深的泰山文化。奉劝泰山景区管理部门，可千万不能让刀片网这种“物理隔离”损害了“一山一水一圣人”的盛誉。
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