思维有术，有人总结出其中四种：寻找另一种可能、学会问题的转换、倒过来想、利用相似性。汉语里，很久以来，人们就自觉或不自觉地在使用其中第三种方法。
一者，词义反训。
古汉语所谓“反训”，指词语义兼正反。东晋·郭璞说：“以徂为存，犹以乱为治，以曩为曏，以故为今。此皆训诂义有反复旁通，美恶不嫌同名。”（《尔雅》注）此后，俞樾《古书疑义举例》卷三《美恶同辞例》、吴曾祺《涵芬楼文谭·杂说》、董璠《反训纂例》、徐世荣《古汉语反训集释》，举反训例达数百之多。
汉语一个词常有多个义项，这些义项由本意引申而来，引申的意向越多，则可能去本意越远，有时甚至走向了反面。古汉语词语这种现象，如“量小非君子，无毒不丈夫。”“毒”作“宽厚”解，而非“狠毒”。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”“臭”作“香”解，而非“香的反面”。“其能而乱四方。”“乱”作“治”解，而非“扰乱”。段玉裁《说文解字注》曰：“‘毒’兼善恶之辞，犹‘祥’兼吉凶，‘臭’兼香臭也。”
二者，正反说理。
史上流传的说理名句多有正反两说，成为中国文化一大特点。国人说理似乎存在两套逻辑，正说是对的，反说也有理，怎么做都合理。究其根源，盖因传统文化影响。
《易经》察诸事物“阴阳变化”。《系辞上传》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《易经》以阴阳两种属性的对立统一，说明事物变化的原因和规律。强调自然界与社会中的一切变化是由阴阳两种对立力量相互作用引起的。易理形之于事理，于是乎人们看到种种相反说法：人定胜天；天意难违。邪不压正；道高一尺 、魔高一丈。瘦死的骆驼比马大；拔了毛的凤凰不如鸡。车到山前必有路；不撞南墙不回头。退一步海阔天空；狭路相逢勇者胜。相由心生；人不可貌相。
《庄子·齐物论》云：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”道家“得其环中”，方可摆脱物我、彼是、是非等偏执一端的观点，消除一切对立，从而“以应无穷”。故曰：兔子不吃窝边草；近水楼台先得月。宁为玉碎 、不为瓦全；留得青山在，不怕没柴烧。明人不做暗事；兵不厌诈。好男儿宁死不屈；大丈夫能屈能伸。人不犯我、我不犯人；先下手为强、后下手遭殃。善有善报 、恶有恶报；人善被人欺、马善被人骑。小心驶得万年船；撑死胆大的、饿死胆小的。得饶人处且饶人；有仇不报非君子。
子思作《中庸》，子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”儒家倡“中庸之道”，认为人们在生活中应不偏不倚、无过不及。故曰：智者千虑，必有一失；三个臭皮匠， 胜过诸葛亮。讨不尽的巧；吃不尽的亏。有钱能使鬼推磨；金钱不是万能的。一个好汉三个帮；靠人不如靠己。公说公有理 ；婆说婆有理。
“倒过来想”思维，是国人的一种思维智慧。了解古汉语词语存在的“词义反训、义兼正反”现象，可以消除阅读古籍时的词义误解。
语言文化是生活写照，蕴含着实际生活教训与经验。国人对生活本质及其复杂性深刻理解，得出似乎相反的矛盾的道理，表明国人对待生活的辩证态度。
作者简介
邵孔发，教师、学报编辑。安徽人民出版社出版《襄水文集》《故园屐痕》《琅琊清影》。
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