张炎（公元1248年－约公元1317年），字叔夏，号玉田，晚号乐笑翁，秦蜀行省巩昌便宜都总帅府秦州成纪县（今甘肃省天水市秦州区）人，宋末元初杰出词人，与周密、王沂孙、蒋捷并称“宋末四大家”，又与姜夔并称“姜张”。他出身南宋勋贵世家，前半生悠游湖山、承平雅唱；宋亡后落魄飘零、寄情于词，词风由清雅婉丽转为苍凉沉郁。著有词集《山中白云词》、词论《词源》，前者为两宋词艺术的收官之作，后者是中国古代首部系统的词学理论专著，影响极为深远。
簪缨世胄 雅音承家
淳祐八年（公元1248年），张炎生于两浙西路临安府（今浙江省杭州市临安区）顶级勋贵之门，为南宋循王张俊六世孙。曾祖张镃工诗词、善书画，筑玉照堂广结文士，是南宋中期词坛名流；祖父张濡为边帅，领兵驻守独松关；父亲张枢精于音律，与周密等人结社唱和，有《寄闲词》传世。
张炎自幼浸染家学，受杨缵等格律派词人熏陶，审音拈韵、极工咏物，早年词作娴雅流丽，尽显贵公子气度。代表作《南浦·春水》摹写湖山形神入微，咏物而不滞于物，一时传诵天下。
山河易主 身世飘零
德祐二年（1276年）元军攻破临安，张炎家世骤然倾覆。祖父张濡因部下误杀元使，城破后遭磔刑处死，家产全数籍没，张炎自此贫难度日。宋亡后，他隐居浙东一带，与周密、王沂孙等遗民词人结社唱和，借咏物寄托故国之思，《高阳台·西湖春感》等作满含山河残破之慨。
至元二十七年（1290年），张炎应召赴大都缮写金泥藏经，次年失意南归。此后三十余年漫游吴越，辗转依人作幕，相传曾于四明设卜肆谋生，半生漂泊，备尝沦落之苦。途中遇故杭妓沈梅娇，作《鹧鸪天·楼上谁将玉笛吹》抒写飘零身世，语极凄婉。
清空标格 词论开山
张炎词初学周邦彦、姜夔，重格律、尚雅致；宋亡后家国之恨注入笔端，词境愈发沉郁清远。其《解连环·孤雁》以孤雁自喻，写尽遗民孤寂心境，时人誉为“张孤雁”；晚年《月下笛·万里孤云》抒天涯倦旅之怀，笔力苍劲，王国维以“玉老田荒”四字评其暮年词境。其词兼具声律之美与身世之慨，被后世视作宋词艺术的最后绝响。
所著《词源》为词学理论里程碑之作：上卷专论音律，保存了宋代词乐乐谱、唱法的珍贵史料；下卷阐发创作论，标举“清空”“骚雅”为核心审美标准，推尊姜夔为雅词典范，认为辛弃疾等豪气词“非雅词也”。此书为清代浙西词派奉为理论圭臬，奠定了后世词学的独立批评体系。
遗民结契 晚境萧然
张炎的交游圈，是宋元易代之际遗民文人群体的缩影。他与周密、王沂孙、蒋捷等遗民词人往来唱和，共咏蝉、莲等物象，以幽隐笔法寄寓亡国之哀，形成南宋遗民词的独特传统。其终身未仕元朝，于困顿中坚守遗民气节，延祐四年（1317年）后事迹湮没，终老于杭州。
千秋论定 余韵悠长
后世对张炎的评价褒贬分明。清代朱彝尊《静志居诗话》称“浙西填词者，家白石而户玉田”，足见其在清代词坛的深远影响。常州词派周济则批评其词“积谷作米，把缆放舟，无开阔手段”，认为格局偏狭；王国维《人间词话》更谓其骨力偏弱，气象不及苏辛与姜夔。
平心而论，张炎以贵胄之身遭鼎革之变，将个人身世之痛凝为词笔，既为两宋词史画上收束之笔，也以系统的词学理论开启了后世词学研究的先河。其一生浮沉，正是宋元易代之际江南士族文人命运的典型写照。西湖烟水悠悠，七百余年过去，其“清空”词韵仍在文学史上余响不绝。
家族成员
始祖：张俊（1086—1154），字伯英，祖籍秦州成纪（今甘肃天水），南宋“中兴四将”之一，封清河郡王，卒谥忠烈。
天祖：张子厚，张俊之子，生平记载较少。
高祖：张宗元，张子厚之子，生平记载较少。
曾祖：张镃（1153—约1235），字功父（一作功甫），号约斋，工诗词，善画，与陆游、杨万里、辛弃疾、姜夔等交游，著有《南湖集》《玉照堂词》，历官直秘阁、通判临安军府事。
祖父：张濡，字子含，一字泽民，号松窗，官至浙西安抚司参议官，德祐元年（1275）戍守独松关，因部曲误杀元使廉希贤、严忠范，德祐二年（1276）元军破临安后被磔杀，张家由此败落，亦能词，有《松窗词》。
父亲：张枢，字斗南，一字云窗，号寄闲，精音律，善作词，与周密、杨缵等结社唱和，为临安词坛"吟社"核心人物，著有《寄闲集》（又称《寄闲词》）。
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