王杰：顾炎武家训思想及其当代价值
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顾炎武（1613—1682年）是明末清初思想家、学者。他虽身处当时的社会动荡中，但其治学扎实、立身持正，在时代变局中形成了颇具特点的家训思想。他以“实学”为本、“廉耻”为魂，跳出传统家训偏重家族私德的局限，将个人操守与家国天下联系在一起。
顾炎武家训思想的形成并非书斋中的抽象推演，这一思想植根于其跌宕起伏的个人境遇、深厚的家族文化积淀以及历史激荡的时代变迁之中。
明末清初政治秩序土崩瓦解，顾炎武痛感明朝的覆亡在于士大夫学风的堕落。他尖锐地指出，“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟”，认为晚明学者以“明心见性”的空言取代“修己治人”的实学，导致“神州荡覆，宗庙丘墟”。基于对王阳明心学末流“虚空以治之”“瞑目静坐”等脱离实际之风的深刻批判，顾炎武转而提倡“明道救世”，重构以实践为核心的主体能动性。
顾炎武出身昆山望族，自幼过继给堂叔顾同吉为嗣。顾氏家族作为江南昆山的望族，素有重视学术与节义的传统。其嗣祖父顾绍芾极重学风训导，曾教导他“士当求实学，凡天文、地理、兵农、水土及一代典章之故，不可不熟究”，这直接奠定了顾炎武家训中“博学于文”的学术底色与“务实”的方法论。其嗣母王贞姑未婚守节，对其教育极为严苛，不仅督促他六岁通《大学》、九岁读《易经》，更在清军南下攻陷昆山时绝食殉国，临终前留下“汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训”的遗言。这在年幼的顾炎武心中埋下了“廉耻”的种子。
清兵入关后，顾炎武积极参与抗清活动，失败后绝意仕途，游历四方，践行“读万卷书，行万里路”。他实地考察山川地理与民生疾苦，为了筹集资金解决生存与反清活动所需，他曾在山西垦荒、经营商贸，展现出非凡的商业能力。这些社会实践与经商经验，使他深刻认识到民众生计的重要性。
顾炎武家训思想散见于他的手书札记、与子侄的往来书信以及《日知录》等著述中，内涵丰富。
确立“行己有耻”“匹夫有责”的道德立场。顾炎武将“廉耻”视为立人之本，他引述孔子“行己有耻”与孟子“人不可以无耻”的教诲，构建了严密的耻感教育体系，指出“士大夫之无耻，是谓国耻”。在面临历史变局时，他向子弟提出了著名的“亡国”与“亡天下”之辨：易姓改号、政权更迭谓之“亡国”，是肉食者的责任；而仁义充塞、道德底线崩塌谓之“亡天下”，则是“匹夫之贱，与有责焉”。他以此告诫子孙，家族命运固然重要，但绝不能为了利益或权势而丧失做人的基本廉耻与民族气节，必须优先守护“天下”的道义。“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”，这是顾炎武在《日知录·正始》中的原句，后由梁启超凝练为“天下兴亡，匹夫有责”而广泛流传、影响深远。
倡导“博学于文”“经世致用”的治学路径。在治学路径上，顾炎武为子弟设定的目标是成为既精通经学，又掌握地理、兵法、财赋等实学的“通儒”。他坚决反对会磨灭人灵性与节操的八股取士，认为这不仅不能选拔人才，反而毒害士人。他将“博学于文”与“行己有耻”紧密结合，认为知识的学习（道问学）必须与道德的实践（尊德性）相辅相成。他教导子弟治学必须严谨考证（稽古有得），并且要实地考察，坚持凡不关于“六经之旨、当世之务者，一切不为”，将学问彻底导向经世致用。
注重修心自律、节制守度的行为规范。顾炎武认为，“心”是人的主宰，具备判别事理的能力，不应如心学末流那样被当成客体去“禁治”。他要求子弟通过具体的道德实践来“治心”和“自律”，主张大夫“日宣三德”、诸侯践行六德。在《日知录》中，他以王者德行为标杆，强调德行的“不偏不倚”和“自我克制”，如“直而不倨”“哀而不愁”“用而不匮”“广而不宣”“取而不贪”等。这种要求旨在教育子弟，真正的德行不是凭空玄想，而是必须在每一个微小的社会互动与细节中体现出理性的节制。
树立务实理财、公私相成的生存智慧。打破“耻于言利”的传统偏颇观念，顾炎武展现了极具现代性的商业头脑与经济伦理。在家政管理与国家治理上，他提倡建立在“致用”基础上的节俭，反对虚耗财富的奢侈风气，主张将资金投入开辟土地、兴修水利等实处。同时，他在地方治理中还提出“用天下之私，以成一人之公”，字面意思是：聚合天下人各自的私心、私利，成就君主或圣人所代表的“公”（公共秩序、国家安定等）。其深层逻辑是：承认“人皆有私”是人性常态，不强行压制私欲，而是将其转化为服务公共利益的动力。顾炎武强调“因势利导”，而非道德说教，认为应通过利用人性中的自利倾向，达成集体福祉。他教导子弟承认“各怀其家，各私其子”的人之常情，并在为官或治家时，将这种个人的“家心”转化为爱护土地和百姓的责任感，实现了“私”向“公”的伦理转化。
顾炎武家训思想跨越数百年，其以实践为导向的伦理建构与深沉的家国情怀，在当前依然具有现实意义与教育价值。
激发深沉的家国情怀与社会责任感。顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想，将小农意识下狭隘的家族观念拓展到“天下”的高度。他强调个人的命运与国家、民族的命运息息相关，家庭教育不仅要关注子女的个人成功，更要培育其对国家与社会的担当精神。
构筑以“知耻”为底线的道德体系。顾炎武指出“不廉则无所不取，不耻则无所不为”。顾炎武的耻感教育，为重塑诚信体系与个人品德提供了重要借鉴。“廉”与“耻”是必须坚守的第一道防线。将“行己有耻”的思想转化为内在的自我约束，有利于将个人的外在操行建基于内在修养，做到知行合一。
倡导知行合一的家庭教育观。顾炎武强烈反对死读书、读死书的“空虚之学”，提倡“博学于文”的全面发展观。他要求子孙不仅读经典，更要涉猎经济、地理、实用之学，并亲自参与社会调查与实业经营。其“汉宋兼采、博采众长”的学术精神，有利于培养具备入世实用能力的德才兼备的人才。
启迪求真务实与经邦济世的治理智慧。顾炎武主张“藏富于民”“财足而化行”等理念，核心是通过实地调查提出发展农业、工商业以摆脱贫困的思路，本质上是通过激发“人”的积极性与创造力来解决发展问题。同时，他一贯推崇的“崇实黜虚”作风，对于社会风气的改变也具有现实指导意义。
顾炎武家训思想植根于时代变局，他以身作则，成功地将学者的经世考证与士人的气节操守相融合，为后世树立了“明道救世”的范例，具有持久的教育意义。
【 王杰：长安街读书会成员、中央党校（国家行政学院）哲学部教授 】
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