浮浪与游离 : 老赵闲聊蹴鞠业的隐性危机|二郎神|李白|燕青|玉皇大帝|祖师爷|蹴鞠

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浮浪与游离

老赵闲聊蹴鞠业的隐性危机

老赵闲聊蹴鞠艺术图像系列12

作者老赵

最近世界杯烽烟再起,既然世界足联已经确认中国蹴鞠项目乃现代足球之祖,我们也不妨借此机会介绍中国古代蹴鞠的种种艺术图像要素.

之前我们也阐述了蹴鞠业十分敬重祖师爷清源真君,不论是入行还是比赛,都要先瞻祭祖师爷清源真君,其中在请神送神环节,也要供奉烧化纸马;

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今天我们继续聊聊蹴鞠的艺术图像系列.

大家都知道,《蹴鞠谱》是明代传抄,大约成于南宋,流行于元代的一部蹴鞠百科全书,其中不仅有蹴鞠行业组织圆社的组织形态,礼仪规范与技术要求,也有很多的行业要素.其中有些用词也比较有时代性,比如,书中还使用着"元来"这个用法,而我们如今的用法是"原来",一般说法是朱元璋厌恶元代的元字,所以将元来改为原来,这表明了本书流行的某种时代界限.

《蹴鞠谱》与捶丸的圣经《丸经》一样,不仅讲述技术与活动规则,也大谈行业风范,道德要求与陶冶情操之类,这固然是行业的政治正确的光明必要装饰,但是《蹴鞠谱》与《丸经》不同之处在于,前者把礼仪,格调,情操物化为阶层门槛,从而将蹴鞠业的行业要求完全改写了.我们今天就来聊聊这个问题.

一 , 蹴鞠重大危机之一 : 风流

按理说,蹴鞠是宋代时期社会热捧的一种活动,有点类似今天的足球热,这种高难度的带观赏性的竞技运动,也很容易被市民社会,通过用脚投票的消费方式,拥戴出社会化的明星.从而获得名利双收的美满结局.

所以,从事蹴鞠运动本身,就具有一种特性,那就是风流倜傥,说白了,就是帅劲.这种帅劲,就是从粉丝,观众角度的崇拜热度所致,大家多去成为了迷妹,迷弟.

所以,社会上对蹴鞠运动员的普遍观感,就是风流倜傥,风流倜傥是个中性词,他既可以成为俊俏潇洒的一面,也可以成为浮浪轻薄的一面.所以,清源真君不仅是蹴鞠业的祖师爷,也是梨园的祖师爷,而蹴鞠也好,唱戏也罢,在儒家主流观念中,都不是正道,都是奇技淫巧,都不入流.都可能会带坏良家子弟.

清康熙年间河西水陆画

1 , 浪子风流

孟元老《东京梦华录》卷八中记载了北宋汴京灌口二郎神诞的赛会内容，其中可见献送珍玩与供盏献乐活动的具体情况：

[六月]二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛……二十三日，御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩，如球仗、弹弓、弋射之具、鞍辔、衔辔、樊笼之类，悉皆精巧。作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚，教坊钧容直作乐，更互杂剧旋舞。太官局供食，连夜二十四盏，各有节次。

可见,二郎神在北宋已经是精通一切风流技艺的代名词,而擅长这些玩意的人,不影响正事的,可称风流,影响了正事的,被目作不务正业.所以宋代宰相李邦彦一旦会这些风流技能,也就被称为"浪子宰相",宋徽宗李后主一旦擅长这些风流技能,也被称为不务正业.

况且,蹴鞠祖师爷不仅是个技术祖师,也是个俊俏小哥,他还负责生育,最后而且还成为皇帝身边的宠妃的性幻想对象.

贵州《平越直隶州》记载说：六月二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云：黎峨人乏嗣，必从真君祈子得。小儿女有疾，从真君输枷锁愿，若壮男予有疾厄，则许为真君急脚子。急脚子者，如皂隶之类......最后数十小儿，金鼓喧阗而来，近视之，则以轮架曳一木狗随之。

《贤弈编》附录：二郎神衣黄弹射拥猎，夫实蜀汉王孟泉像也。宋艺祖平蜀得花蕊夫人，奉泉小像于宫中。艺祖怪问，对曰：此灌口二郎神也。乞灵者辄应，因命传于京师令供奉。盖不忘泉以报之也。人以二郎挟弹者即张仙误也。二郎乃诡词，张仙乃苏老泉所梦仙挟二弹。以为诞子之兆因奉之，果得轼辙二子，见集中。

水陆画中的二郎神

2 , 青春风流

二郎神俊美的外表，也成为一种思春的代入。怪不得见过世面的皇上的内宫夫人，在独自寂寞的时候，也不免与冒牌的二郎神，发生了风流的一段艳情。

在《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，徽宗皇帝后宫的韩夫人，因为一直未沾雨露，所以思春心切，生出思春之病，被寄养在宫外杨太尉宅中，由于身体欠安，听说附近的清源道德真君二郎神庙十分灵验，所以就去许愿。后来身体康健，因此就去还愿。书中叙述说：

当下一行人到得庙中。庙官接见，宣疏拈香礼毕。却好太尉夫人走过一壁厢，韩夫人向前轻轻将指头挑起销金黄罗帐幔来，定睛一看。不看时万事全休，看了时，吃那一惊不小！但见：头裹金花幞头，身穿赭衣绣袍，腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴。虽然土木形骸，却也丰神俊雅，明眸皓齿。但少一口气儿，说出话来。

当下韩夫人一见，目眩心摇，不觉口里悠悠扬扬，漏出一句俏语低声的话来：“若是氏儿前程远大，只愿将来嫁得一个丈夫，恰似尊神模样一般，也足称生平之愿。”

由此可见，二郎神被塑造成英俊小生的模样，以至于上香的妇女看了心神荡漾，不能自已，只希望自己未来的情郎丈夫，也能如此英俊。这种代入的功能实在十分显著与强烈。

后来，二郎神庙宇中的庙祝，想假扮二郎神前去与韩夫人幽会，在韩夫人的眼中：“仔细看时，正比庙中所塑二郎神模样，不差分毫来去。手执一张弹弓，又像张仙送子一般”。

《新镌批评绣像合浦珠传》中也云：“你爱他有貌，我看他瘦削脸儿，也不能赛过二郎神”。到了清代，杭州女诗人陈端生《再生缘》清朝中叶“弹词”中也说道：“容颜迥出群。面对菱花含着笑，暗夸奖，好一个，翩翩儒雅美郎君。与着那，孟氏千金来匹配，不愧东床王右军。她如姑射神仙女，我如傅粉二郎神”。

杜颖编《董永沉香合集》引太平歌词《二郎劈山救母》云：“二郎爷来本姓杨，身穿道袍鹅蛋黄。手使金弓银弹子，梧桐树上打凤凰。打了一只不成对，要打两个配成双，有心打它三五个，怕误担山赶太阳。十三个太阳压十二，留下一个照下方。”

可见，英俊的二郎神，不仅作为女性爱情婚姻的未来想象的替代，同时，他又是送孕送子的功能大神。爱情—受孕—佑子，二郎神完成了这个功能的上下游全生态链。

打了一只不成对，要打两个配成双。二郎神的金弓银弹，就是一直纠缠着成双、配对。更不用说《西游记》中二郎神的弹子就是要去打孙悟空所变的淫荡的花鸨了。

明《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕，便往祝厘，行者竞夜不绝，妓女尤多。明日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年，相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲。”在这里，二郎神竞相被青楼、轻薄男女奉为神明，再次证明二郎神的风流神格。

康保成在《傩戏艺术源流》一书中介绍，安徽贵池傩戏中，有二郎神舞衮灯的环节，那里的二郎神也被称为衮灯菩萨，扮演二郎神的演员在吉语中，舞动竹篾制作的大球状的衮灯（灯球）出场，吉语中有“此晚灯球无赛，风流弟子安排！”“衮灯舞得兴，添喜又添丁。"这里，二郎神的同伴们被大家喊作风流弟子，因为二郎神在这里的神格就是风流倜傥，能耍多艺。这与二郎神在这种情景中的蹴鞠、戏剧表演等呈现，完全一致。

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综上所述,由此蹴鞠作为风流事业，所谓“从头看到脚，风流往下跑，从脚看到头，风流往上流”，自不必说，吴自牧在《梦粱录》中记载南宋临安城“蹴鞠、打球、射水弩社，……盖一等富室郎君，风流子弟，与闲人所习也。”滚灯社会对社员所称呼的"风流弟子安排！",《蹴鞠谱》中说“天下称圆社，人间最美称”，“不入圆社会，到老不风流。”都无不在表明,蹴鞠业在社会上的观感就是风流二字.那么,风流固然有多义,但纯粹就是个好词吗?未必完全是.

所以,蹴鞠祖师爷二郎神清源真君既然是风流倜傥,英俊潇洒,是妇女思春求子的对象替代,那么,在被大家仰慕,追捧的同时,也充满着被正统社会视为不正经,不务正业,浮浪的重大危机.到了明代,蹴鞠与妓女关系更为密切了.危机也就更加深刻.

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二 , 蹴鞠重大危机之二 : 游离

1 , 五陵人与二郎神

元代李文蔚杂剧《同乐院燕青博鱼》中有一句话,说:"比及问五陵人，先顶礼二郎神，哥也，你便博一千博，我这胳膊也无些儿困。我将那竹根的绳拂子绰了这地皮尘."

这一段是燕和燕青博鱼的对话，是在鼓励对方下注博鱼。那么，为什么要在这里提及二郎神呢？为什么问及五陵人，要先顶礼二郎神呢？

五陵，指西汉王朝五位皇帝的陵寝，汉高祖长陵，汉惠帝安陵，汉景帝阳陵，汉武帝茂陵，汉昭帝平陵，均位于现在西安西北方。据班固《汉书》载：“汉兴,立都长安，徙齐诸田,楚昭、屈、及诸功臣家于长陵。后世世徙吏二千石、高赀富人及豪杰并兼之家于诸陵。盖亦以强干弱枝,非独为奉山园也。”另，“主父偃说上曰：‘茂陵初立，天下豪桀兼并之家，乱众民，皆可徙茂陵，内实京师，外销奸猾，此所谓不诛而害除。’‘太始元年，徙郡、国吏民豪桀于茂陵、云陵。’”

这种抑制削弱山东豪强，充实山陵的做法。主要就是所谓的“强干弱枝”，斩断六国旧贵族与当地联系。但是这些被选中的对象有豪族也兼富商，多为刻意挑选的人物。《汉书武帝纪》载：“徙郡国豪杰及訾三百万以上于茂陵”，《汉书昭帝纪》载：“本始元年春正月"募郡国吏民訾百万以上徙平陵”。

同时，这些豪强原先的田产房产就未必得到保全，不得不重新置业。所以，这些豪强是带着细软来到五陵，他们也遭受了重大创伤，到五陵后也发生了富商被无辜没收财产充国库的情形，所以就产生了一群无视礼法，不事正途，醉生梦死的子弟群体，他们就在风流玩耍上下功夫，成为倜傥浪子的代表。

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由此，“五陵豪杰”、“五陵年少”，频频出现在后世诗词里，白居易《琵琶行》有云：“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”。《乐府诗集》中录唐人于鹄《公子行》新乐府辞曰:

少年初拜大长秋,半醉垂鞭见列侯。

马上抱鸡三市斗,袖中携剑五陵游。

玉箫金管迎归院,锦袖红妆拥上楼。

更向苑东新买宅,碧波清水入门流。

李白《白马篇》云:

龙马花雪毛,金鞍五陵豪。

秋霜切玉剑,落日明珠袍。

斗鸡事万乘,轩盖一何高。

弓摧宜山虎,手接太山猱。

酒后竞风彩,三杯弄宝刀。

杀人如剪草,剧孟同游遨。

发愤去函谷,从军向临洮。

叱咤万战场,匈奴尽波涛。

归来使酒气,未肯拜萧曹。

羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。

李白《少年行》云 :

五陵年少金市东，银鞍白马度春风。

落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。

司马扎有诗云：

五陵射雕客,走马占春光。

下马青楼前,华裾独煌煌。

韦庄本世家子弟，自称五陵年少。他有诗云：

五陵豪客多,买酒黄金盏。

醉下酒家楼，美人双翠幰。

挥剑邯郸市,走马梁王苑。

乐事殊未央，年华已云晚。

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对于五陵年少的任侠豪迈，同为元杂剧《萧何月夜追韩信》中的五陵年少用语大致符合：

第一折

【村里迓鼓】凭着我五陵豪气，不信道一生穷暴。(云)夫子抱麒麟而哭生不遇时。我若生在春秋那时，英雄志登时宣召。凭着满腹才调，非咱心傲。论勇呵那里说卞庄强，论武呵也不数廉颇会，论文呵怎肯比子产高，沦智呵我敢和伍子胥临潼斗宝。(等外并旦又住)

第三折

(驾上，云了)(萧何云了)(樊哙上，云了)(正末上，开)不想今日，得见官里面皮。【中吕】【粉蝶儿】手摘星辰，脚平踏禹门潮信。吐虹蜺于丈丝纶。钓五国，平天下，怎教鱼龙一混。早则得志羽啪纶巾，再不践长途客身难进。【醉春风】昨日看青山绿水剑光昏，今朝见白马红缨彩色新。便做一宵宫里梦贤人，也似这般准，准。三省吾身，五陵年少，端的一言难尽。(做探萧何，礼了)今日得见官里，谢丞相一人而己。

而对于对于五陵年少的风流倜傥，元杂剧《同乐院燕青博鱼》中的五陵人用法则大致符合：

同乐院燕青博鱼

【金盏儿】比及问五陵人，先顶礼二郎神，哥也，你便博一千博，我这胳膊也无些儿困。我将那竹根的绳拂子绰了这地皮尘，(云)哥也，老实的博。

所以，比及问五陵人，先顶礼二郎神的意思，就是其实有了一个前提，那就是那个时候二郎神本身已经成为风流子弟的代言人，他既会打弹，也会蹴鞠，还能演艺，怪不得后世奉二郎神为蹴鞠祖师，戏曲祖师。其实，在北宋时期祭祀二郎神的祭赛活动中，宫廷就专门制作了各类风流技物供奉。可见彼时二郎神就已经是风流神灵，后世歌咏二郎神的词汇中，经常提及风流二字，诸如风流子弟安排之类。

所以，比及问五陵人，先顶礼二郎神，大概就是在说，你如果想去请教专业风流懂行的五陵人，那么得先顶礼膜拜一下二郎神，因为二郎神才是大家的风流祖师爷。同样，你现在要博鱼，博鱼也是一种玩法，你要博鱼成功，也得请教请教我老人家。

巧了,在《蹴鞠谱》中,也将蹴鞠球员比拟为五陵公子:

蹴鞠家风适不通,

五陵公子逞无穷,

日长歌酒高台上,

人在秋千院落中.

综上所述，五陵年少，从汉唐至宋元，大致有两个意向，其一，任侠豪迈，其二、风流倜傥。这其实是对主流价值观的否定与叛逆.

但是,大家要明白,任侠豪迈,同时也是以武犯禁,是以私义代行正义.是与国家法度冲突的,这一点韩非子早就指出过.同时,风流倜傥,也是不务正业.关键是,五陵少年所蕴含的不与朝廷合作,自我放逐,自外于官方的群体态度,最为朝廷所忌讳.

所以,蹴鞠祖师爷所秉持的这种,不与官方合流,自外于朝廷,又任侠犯禁,又不务正业,只要朝廷仔细琢磨,则处处在与朝廷作对,

自外不合作,就是对朝廷持批判立场,

任侠犯禁,则直接触犯国家法度,

浮浪不经,也直接背离官方鼓励社会耕读厚重的社会风俗倡议.与朝廷主流价值观作对