作为一种情感的“希望”｜新京报中文学术文摘|学术研究|希望|文摘|新京报|明天|现象学

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本期评审：陈映芳黄典林

本篇来自2026年第13期（总第28期）。尚文华所探讨的，是“希望”这一独特的情感。希望是每个人最切身的生命经验，它无处不在，人正是在日复一日的盼望中，把日子一天天过下去。我们希望找到一份好工作，希望出门赶上好天气，希望成为一个好人，也寄望爱情长久。可生活并不总随人愿，当希望落空，人又当如何自处？他从现象学的角度阐释，希望也可以从结构上进行分析，希望并非理性主义所以为的那样，是主观的、个体化的、转瞬即逝的。

摘评｜罗东

电视剧《漫长的季节》（2023）剧照。

当人们说“希望”的时候，往往指的是一种“朝向未来的生活姿态”。人因为希望而把日子过下去。有时，希望是对未来的畅想，其模样清晰可辨，有时却要到失望之后才被认出，原来那就是希望。

然而，就像许多情感一样，希望似乎也并不是一个理想的研究对象。自近代以降，情感被认为是主观的、飘忽的，不够理性、不可测量，只能游走于现代学术研究的边缘。此处的学术，主要是指社会科学研究或者理性主义研究。多年来，情感研究兴起，试图将情感从“情感—理性”的二元对立关系中解放出来。尚文华的《在个体与存在之间：论希望情感的现象学意义》一文就将希望界定为一种独特的情感，为我们捕捉了关于希望情感的诸多特征和结构。

希望是深入日常生活中的。

我们将作者的论述摘选如下：

“‘我希望明天是晴天’，似乎是一般指向自然状况的句子，但是因着‘希望’就完全不同了：晴天首先不是与生存关注无关的天晴与否（自然意义），而是显现为，可以来一次郊游、一次约会，以至于从当下到明天都为其做点什么，诸般心理欲求和筹划相关的‘好（的）’晴天。换言之，正是因着希望，自然意义上的晴天被赋予一种‘好’的意义，并且能够引导当下以至明天都相应地为其做些什么。”

“在‘我希望自己成为一个好人’‘我希望自己成为一个科学家’等说法中，好人或科学家作为被把握为‘好’的对象，就会不断地引导人们的生存倾向，以至于最终把其塑造为一种人格、一种职业。很明显，成为什么样的‘人’，即具有何种单一意义的人格，既与自然状况有关（一个腿脚有问题的人至少不可能希望成为运动员），亦与社会状况有关，但它却超出这些状况而成为一种自我造就的力量。”

丰子恺作品《折得荷花浑忘却空将荷叶盖头归》局部。

希望也与过去相关，只不过它并非指向过去。那些已经发生的生活事件承载了人关于“好”的期待、落空。

“‘我希望这件事情没有发生过’，即过去事件的发生对当下的生存造成了损害，以至于希望它未曾发生过。这似乎是指向过去的，但实则不然。这件事发生了，这是一种事实。而所以希望它未曾发生（过去），是因为这个事实对生存造成了损害，因而使得生存在这个事实所造成的后果方面处于一种‘欠缺’的不完满状态；（当下）所真实希望的，正是摆脱这种不完满状态，从而生存于想要的‘好’的生存中（未来指向）。”

“真实的情况还可能是，此事的发生确实造成无法弥补的‘不好’，至少在当下看，这种‘不好’是无法转向‘好’的。此时，‘我希望这件事情没有发生过’就更具生存深度和分析意义……无法转向‘好’至少在意义上并不排斥由‘好’引导生存，相反，这种‘不好’恰恰证明生存‘希望好’，问题只是，这种‘好’在当下的生存中无法被经历到。‘好’在当下无法被经历，在结果上可能会走向两个方向：或者使生存意图弥补而不断更新，从而让‘好’来缓和甚至治愈那种‘不好’；或者使生存只停留在对过去的遗憾和痛苦中无法自拔而无法继续下去。”

电视剧《我在他乡挺好的》（2021）剧照。

晴天、好人、“没有发生过”，这是希望情感的对象。在作者看来，对象既是指希望所朝向的那个东西（日常意义上的目标），同时也是指在希望中自行显现的“存在—善本身”。也就是说，情感能指向“存在”本身。

重要的是，希望赋予了人将日子过下去的激情。

“希望情感所以是一种情感，而非认识（建构对象）和欲望（占据对象），就在于它实际性地指向对象的善和善的对象，并由其引导而进入善—对象之中……换言之，对象自身的存在会不断地引导其进入其自身所是的那个样子，否则，希望落空了也就落空了。这种无力度、无力量的希望情感可能在日常沉沦式的生存中是常有的，但却不是作为激情的希望情感本身所是的样子。”