九江文史 | 两首《琵琶行》九江扬美名|九江市|江南|琵琶亭|琵琶行|白居易|白玉蟾|道士

作者：周斌编辑：冯晓晖

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对于九江来说，白居易的《琵琶行》就是首屈一指的文化标识，它和九江的关系，就是手掌和手背的关系，说到《琵琶行》就想到九江，说到九江就想到《琵琶行》，《琵琶行》已经和九江的骨血融为了一体，成了九江文脉一个独特的基因。

一

唐元和十年（815），白居易被贬为江州司马，次年（816）秋天，送客浔阳江，偶遇琵琶女，写下传世之作乐府长诗《琵琶行》，从此，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”使得千百年来多少人情动于衷，泪湿衣襟。大概400年之后，白居易后裔白玉蟾多次来到九江，登临琵琶亭，也仿先祖白居易，写下《琵琶亭》，因为这是咏吟琵琶亭和白居易《琵琶行》的乐府体裁长诗，故一般正式选本定名为《琵琶行》。这两首相距400年的《琵琶行》共同将九江的美名传扬天下。

白玉蟾也是一个奇人。白玉蟾（1134—1229），原名葛长庚，字如晦、紫清，号海琼子、武夷散人，世称紫清明道真人，南宋顶级高道，道教金丹南宗五祖、南宗实际开创者。他生于琼州琼山（今海南海口），祖籍福建闽清；六岁丧父，母亲改嫁白氏，遂改姓白。传说其母怀胎时梦见白蟾入怀，故名“玉蟾”。七岁能作诗，博览儒释道九经，年少时应试落第后放弃科举，一心访道。曾游历两广、闽、赣、浙、蜀，入武夷山止止庵，拜南宗四祖陈楠为师，得内丹丹法与神霄雷法真传。

仙佛奇踪·卷三·白玉蟾

此前，南宗多单传，至白玉蟾时广收弟子，设立教区“靖”，完善组织体系，让金丹南宗成为有规模、有传承的道派；他主张性命双修，融合理学、禅宗思想。宋宁宗嘉定年间被征召入宫讲道，敕封“紫清明道真人”，曾在南昌西山玉隆万寿宫、湖北通山县九宫山瑞庆宫主持皇家国醮，朝野声望极高。绍定二年（1229）于江西盱江（今抚州南丰、南城一带）辞世，一说归海南定安文笔峰飞升。

白玉蟾不仅是道士，还是南宋知名文人、书画家。他的诗词清逸，有《武夷集》《玉隆集》《上清集》《海琼白真人语录》存世，其《早春》（南枝才放两三花，雪里吟香弄粉些。淡淡著烟浓著月，深深笼水浅笼沙）一诗入选《千家诗》；他的书法驰名当世，篆隶草书俱佳，笔势如龙蛇飞动；他的绘画非同一般，尤其擅画竹石、人物、梅兰；他还是道教的理论家，曾经注解《道德经》，撰丹道、雷法等道教典籍，是宋元内丹学的集大成者。

二

白玉蟾游历很广，和九江的渊源很深，多次到访九江，在九江的山水之间留下了很多让后人凭吊的遗迹。

庐山北麓莲花镇太平村，在唐宋时期有一座著名的道观——江州庐山太平兴国宫，是重要的道场。白玉蟾去盱江朝见师傅陈楠，经常途经江州，因而多次居住太平兴国宫。嘉定十一年戊寅（1218）白玉蟾游庐山太平兴国宫，得遇师傅陈楠，被授以金丹雷法，遂作《快活歌》记录此事。

其一

快活快活真快活，被我一时都掉脱。

如今快活大快活，有时放颠或放劣。

自家身里有夫妻，说向时人须笑杀。

向时快活小快活，无影树子和根拔。

男儿端的会怀胎，子母同形活泼泼。

快活快活真快活，虚空粉碎秋毫末。

轮回生死几千生，这回大死方今活。

旧时窠臼泼生涯，于今净尽都掉脱。

元来爹爹只是爷，懵懵懂懂自瓜葛。

近来髣髴辨西东，七七依前四十八。

如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝。

又似寒蝉吸晓风，又如老蚌含秋月。

一个闲人天地间，大笑一声天地阔。

衣则四时惟一衲，饭则千家可一钵。

三家村里弄风狂，十字街头打鹘突。

一夫一妻将六儿，或行或坐常兀兀。

收来放去任纵横，即是十方三世佛。

有酒一杯复一杯，有歌一阕复一阕。

日中了了饭三餐，饭后齁齁睡一歇。

放下万缘都掉脱，脱得自如方快活。

用尽醒醒学得痴，此时化景登晨诀。

时人不会翻筋斗，如饥吃盐加得渴。

偶然放浪到庐山，身在白苹红蓼间。

一登天籁亭前望，黄鹤未归春雨寒。

心酸世上几多人，不炼金液大还丹。

大道三十有二传，传到天台有悟真。

四传复至白玉蟾，眼空四海嗟无人。

偶遇太平兴国宫，白发道士其姓陈。

半生立志学铅汞，万水千山徒苦辛。

一朝邂逅庐山下，摆手笑出人间尘。

翠阁对床风雨夜，授以丹法使还元。

人生何似一杯酒，人生何似一盏灯。

蓬莱方丈在何处，青云白鹤欲归去。

快活快活真快活，为君说此末后句。

末后一句亲分付，普为天下学仙者，

晓然指出蓬莱路。

白玉蟾写此诗的目的，一是表达师傅陈楠授给自己金丹雷法的喜悦快活，“一朝邂逅庐山下，摆手笑出人间尘”是这种心情的文字具象；二是借此宣传道教“放下万缘都掉脱，脱得自如方快活”等道理真谛。考虑到普通道友俱是文化不高之人，故采用明白晓畅的口头语言来进行表达。

太平兴国宫遗址

太平兴国宫内有道教金丹南宗一祖张伯端、三祖薛道光画像，白玉蟾为这两幅祖师画像题写了跋文（载白玉蟾《琼琯白真人集》《修真十书・上清集》），题目为《题张紫阳薛紫贤二真人像》：

昔李亚以金汞刀圭火符之诀，传之钟离权，权以是传吕岩叟，岩叟以是传之刘海蟾，刘传之张伯端。张于难中，感杏林石泰之德，因以传之。泰，邠州人也，丹成游毗陵，授之于蜀僧道光。光之门有行者道楠，号为陈泥丸，即先师也。

偶缘道过太平宫，睹壁间张平叔并道光之像。感前贤之已蜕，嗟尘世之不仙；思鸾鹤之未来，对江山而无味。张乃紫阳真人，太微第四星也；道光姓薛，号为紫贤；石公乃翠玄先生，先师则翠虚真人也。

海南白玉蟾，因访知宫蔡长卿，于是乎书。

此次驻足太平兴国宫，白玉蟾还应宫中道士陈至和、陈守默、陈如约之情，撰写了《太平兴国宫记》：

岁在嘉定戊寅清明，福州灵霍童景洞天羽人白玉蟾，袂香趋敬九天御史台下。顷焉宫牧陈至和饮以醴。逮予之玉华也，醉履飘忽，弗违而迈。承遣道士陈守默、陈如约为文以记其宫，岂容逊也！其文曰：

九江故郡，千古庐山，乃仙灵咏真之洞天，实紫元景曜之神府。琅庭琛馆，隐于丹崖翠壁之间；羽衣霓裳，混于青牛白鹿之际。猿啼玉涧，鹤唳芝田。地接炎衡，云连潜皖。金童戴月，传麻姑、閤皂之书；宝仗凭风，赴委羽、括苍之宴。琪花开尽，朱凤飞来五老峰；玉井寒深，白龙涌出三峡水。松苍石怪，襟九曲而带罗浮；竹老草灵，辐三茆而谷七圣。

粤自太平纪元，肇赐观额；春秋责两醮于守臣；逮至政和，位号三登于玉册。祥符降蠲税之令，天禧赐度牒之恩。月破御香三百斤，年设国斋五六会。金虬玉蝶，荐有宠光；凤画奎文，益增镂志。铭昌鼎算，腾景瑶京。星使护船，玉鬣盘花枝而现瑞；皇华投币，彩云带华盖以鸣鞭。元丰炼师，获铜钱于土缶；神宗明诏，上宝号于金庭。四字相符，一时咸异。建炎戮张遇，显龙马于碧空；开禧馘吴曦，奏犬羊于紫阙。炳灵愈焕，降祉弥繁。

盖玉虚朱帝之尊，亦金阙赤皇之化。灵姿妙粹，秉太元碧琳之圭；瑞相端严，衣九光红霁之帔。丹盈羽襡，琼华碧簪。冠偃月金晨之冠，履天风朱光之履。曳玉铢之袂，服海岳之裳。五印凝丹，一剑横素。分景作玉炼火帝，化形为南岳储君。千变万化，不可殚论。

宫之制：前为三门，中为三清、九皇二殿，后为玉虚采访真君之祠。左钟右鼓，东庑西廊，云堂道舍，鳞次栉比。凡四方羽士，投简栖真，无虑百数。宫有田若干亩，山若干里，供斋爨、缮殿宇，皆前贤所置。

今住持陈至和，勤修苦行，整肃玄规，欲纪岁月于琬琰，使后之来者知宫所自始。余本南宗丹徒，慕此山真境，故不辞而述。

时大宋嘉定十一年清明，紫清真人白玉蟾谨记。

这篇跋文和《太平兴国宫记》，俱是白玉蟾亲手书丹，道士请人刻石，立于宫中。遗憾的是后来具已遗失或被毁，令人嘘唏叹息。尚可欣慰的是这两篇文献俱被《九江府志》和《庐山志》收录。

三

白玉蟾每次到访九江，几乎都歇脚在太平兴国宫，但宫观所处的庐山是天下名山，有数不清的文人墨客登临此山，留下了数不清的诗文辞赋。作为骨子里有着文人本色的白玉蟾，沿着登山探幽古道，去追寻先贤的足迹，自然是他游历江州和庐山的必然。兴致所至，庐山奇特的云雾、嶙峋的岩崖、清澈的溪泉、馥郁的林木，还有前代道士留下的丹灶、丹炉等修道遗迹，都刻进了白玉蟾的记忆，他将这些通过概括提炼，凝成了诗句：

庐山山下倒芳樽，八九人家烟水村。

千尺云崖春上藓，几重月树夜啼猿。

人骑黄鹤去不返，草没丹炉今尚存。

携子高歌醉归去，一溪寒碧绕山根。

此诗题为《游山》，原文载白玉蟾《琼琯白真人集》。

武宁县柳山，是一座有名的道教名山。白玉蟾在朋友谭元振、黄日新的陪同下，慕名远道而来，登临此山。

白玉蟾书法

柳山，古名飞来峰，坐落于修江南岸的武宁县石渡乡，一峰孤耸、独秀平川，海拔 580 余米，远高于周围小山丘陵，是武宁标志性名山。传说唐代名臣柳浑（贞公）辞官隐居山中读书，后人改称此山为柳山，山上旧有柳贞公祠、读书台遗址。自南齐起便是儒、释、道交融圣地，古有 “九寺十八观”。其古迹除柳浑读书台外，周敦颐、黄庭坚、苏轼、佛印、谢枋得等均曾登临此山题咏。至于道教遗迹，有龙岩洞、贞公井、涌翠亭。

涌翠亭在柳山山麓、修江之滨，取苏轼 “山为翠浪涌”句命名，是观览柳山与修江全景的绝佳处，今仅存遗址碑刻。

涌翠亭是白玉蟾重点游览的地方，游览之后，写下了《涌翠亭记》，此记后来成为武宁传世第一名文。全文如下：

骚翁逸人，品藻山水，平章风月，皆曰：江南山水窟，江西风月窝。

嘉定戊寅，琼山白玉蟾，携剑过玉隆，访富川，道经武城。双凫凌烟，一龙批月，憩武城之西，望大江之东，抚剑而长呼，顾天而长啸。因曰：环武城皆山也。

苍崖翠壑，青松白石，寒猿叫树，古涧生风，峭壁数层，断岸千尺，翼然如舞天之鹤，婉然如罩烟之龙者，柳山也！

白蘋红蓼，紫竹苍莎，鱼浮碧波，鸥卧素月，琉璃万顷，舳舻千梭，窈然如霞姬之帔，湛然如湘娥之縠者，修江也！

山之下而江，江之上而亭。亭曰涌翠，盖取东坡“山为翠浪涌”之句。观其风物，披其景象，如章贡之郁孤台，如浔阳之琵琶亭者，涌翠亭也。

飞翚际天，倒影蘸水，天光水色，上下如镜，烟柳云丝，高低如幕。绿窗漏蟾，朱檐咬雨，华椽跃凤，鳞瓦铺鸳，四榻无尘，一间如画。玉栏截胜，银槛藏幽，苔藓蚀阶，藤萝绕户。

予与谭元振、黄日新，携琴载酒，踞石凭栏，抚掌浩歌。风送松声，泉流草色，鸟啼晴昼，蝉噪清秋。酒酣，客有语予曰：“此亭创自李亚夫，经营缔构，费几多心力，方得此佳境。”

余笑曰：“天地一亭榭也，古今一过客也。青山绿水，本无主属；清风明月，不费一钱。李亚夫之亭，亭于人；天地之亭，亭于我。”

客曰：“何以言之？”

予曰：“目之所遇，无非亭台；足之所至，无非园囿。朝观旭日涌于东山，暮看明月沉于西浦，云为帘幕，霞作丹青，溪声为弦管，山影为屏障，此天地之大涌翠亭也。区区土木，特寄迹尔。”

客皆拊掌称善。援笔书之，以记一时登临之趣。

紫清真人白玉蟾谨记。

读罢此文，才知大家耳熟能详的江西旅游金句“江南山水窟，江西风月窝”，竟然出自这个紫清真人白玉蟾之手。在白玉蟾的笔下，柳山是“苍崖翠壑，青松白石，寒猿叫树，古涧生风，峭壁数层，断岸千尺，翼然如舞天之鹤，婉然如罩烟之龙”，我们的母亲河——修江是“白蘋红蓼，紫竹苍莎，鱼浮碧波，鸥卧素月，琉璃万顷，舳舻千梭，窈然如霞姬之帔，湛然如湘娥之縠”，俨然一派美好家园世外桃源之景。

四

史料坐实历史，传说表达期盼。没有任何文献记载白玉蟾到过修水，但修水却留下了白玉蟾众多的传说。

《义宁州志》在《仙释》篇介绍道士赵道昌时，提到了一个“白真人”，但此真人是不是白玉蟾，不得而知。《义宁州志》原文如下：

赵道昌，绍兴间结茅于逍遥山大板尖，与白真人种药采芝，葆真养性，深得吐纳之术。时有陶、姚二真人自九宫山来，与廖、永、黄、郭四真人，讲明金液还丹之要。分驻逍遥，各立道场，称八仙焉。

流传在民间近千年的传说，至今还口耳相传。需要说明的是，修水乡间将“白玉蟾”三字书写于纸上时，往往写成“白玉禅”。

传说白玉蟾与赵道昌在大板尖辟药圃，栽种黄精、茯苓、灵芝，白日采芝，夜间鼎炉炼内丹。山中原有山泉平淡无味，白玉蟾以丹诀诵咒，以丹砂投入泉眼，泉水常年甘甜，可治风热、劳损，乡民取名白仙泉。

大板尖有一峰，峰顶可见二人对坐，每到月夜，吞吐月华，山腰间云气如白蟾盘旋，故民间将此峰别称“玉蟾峰”。

一日山中樵夫砍柴，偶遇白玉蟾袒卧青石，枕剑而眠，身旁丹炉香气四溢。樵夫不惊不扰，默默为其遮荫。白玉蟾醒后赠樵夫半粒金丹，教以服气养生之法，樵夫年过九旬无疾而终。

白玉蟾兼传神霄雷法，某年分宁大旱，田地开裂，乡民上山祈雨。白玉蟾登峰顶设雷坛，取出袖中雷印，踏罡步斗，顷刻乌云漫过山岭，甘霖遍洒修水全境。民间还传言，白真人本是天庭雷吏贬凡，修水遇灾，只要遥拜逍遥山白云观，便能感应求雨。

白玉蟾同谭元振、黄日新自武宁溯修江访分宁，夜泊修江渡口，月下饮酒题诗于船板。传说船板浸入江水，数里之内江水自带桂花香，三日不散，渡口后世称 “留香渡”。

白玉蟾在大板尖白云观盘桓两月，日间与诸仙论丹，夜间独步山间。一日清晨，道众只见观内案上留有手书丹诀一幅，人已不见，唯山巅留一行浅淡足印，直通云雾深处，传为乘云离去，复往庐山太平兴国宫。

旧时修水、武宁两地乡民，竟有人同日分别在逍遥山、柳山见到白玉蟾，民间解读为真人已得分身法，往来山水之间，无有阻隔。

五

最后，我们还是回到琵琶亭这座九江名楼，细究白玉蟾《琵琶行》这篇乐府长诗。

元和十一年秋，白居易在浔阳江头湓浦口（龙开河入江处）偶遇琵琶女之后，写下《琵琶行》。白居易离开江州后，九江人就在这个送客渡口建亭，定名琵琶亭。原址所在地大概就是今天九江海关一带。后来多次被毁，多次重建，有时易址而建，有时原址重建。1988年新建的琵琶亭离原址有五公里之遥，并非白居易送客原址，而是一个纪念地标。

南宋嘉定十一年（1218 ），白玉蟾站在琵琶亭下，想到先祖白居易的《琵琶行》，是不是同样涌起“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的感觉，后人难以揣摩。但我们知道的就是白玉蟾写下了同题的怀古咏史的七言歌行：

长江浩浩送千古，江流不断鱼龙舞。

芦花荻花愁暮云，天风吹我客湓浦。

移舟回首思故人，凄然一登琵琶亭。

琵琶亭上秦天远，琵琶亭下楚江横。

呜呼我祖唐少傅，兜率天中已归去。

客来倚棹问渔翁，香山居士今何处。

冰魂雪魄挽不回，涛山浪屋空崔嵬。

樯乌惊起水鸥睡，绕船明月夜徘徊。

谪官江左秋风惨，江上黄昏月黯黯。

那堪送客闻琵琶，况对怨女不伤感。

洛阳城外虾牵陵，下有甲妓何娉婷。

花落色衰婚舶客，独守孤舟伴月明。

手抚琵琶意呜唈，挑拢撚抹缓复急。

大弦哀哀小弦悲，孤舟嫠妇岂不泣。

霓裳才歇六么鸣，四弦尽作裂帛声。

碧落黄泉两凄苦，幽愁暗恨不堪听。

凛如猿咽梧桐晚，款若莺啼春昼暖。

鹍弦转处如胡笳，宫调弹时若羌管。

江州司马一断肠，灯前老泪如雨滂。

老妇低眉娇滴滴，琵琶掩面罗衣香。

初弹如珠后如缕，一声两声落花雨。

诉尽平生云雨心，尽是春花秋月语。

罗衣揾泪向人啼，妾是秦楼浪子妻。

流落烟尘归未得，青楼昔在洛阳西。

今嫁商人岂妾意，一曲萧骚夜无寐。

秋风吹破居士心，琵琶声声堕珠泪。

居士左迁郁小邦，鼎鼐志愿犹未降。

闻其曲声见其语，万斛愁肠如秋江。

江花江草庐山下，春江花朝秋月夜。

江风飕飕江水寒，不见长安十年话。

当时风月亦有情，为伊翻作琵琶行。

居士悲乐似此妇，此妇激发居士情。

居士还朝此妇死，琵琶古声今已矣。

邦人江上建此亭，古往今来亭下水。

柿叶翻红枫叶黄，荒烟压蓬月堕樯。

星霜磨老香山句，香山骨冷今如霜。

亭空江阔情何极，一思古人一叹息。

两岸横芦今画楼，山水窟中安乐国。

江国凄凉人自悉，香山一去三百秋。

长江不管愁人恨，泪与江波还共流。

九江风月嗟无主，孤月依然几今古。

江头愁绝到三更，琵琶不作亦凄苦。

我来适是九世孙，思贤怀古独销魂。

悲风如舞琵琶调，哀鸟如歌琵琶弦。

古人去去不复返，孤亭寂寂寒江远。

琵琶无声万艇横，留得庐山遮醉眼。

白玉蟾本姓葛，但随娘改嫁过继白家，以白氏宗族后辈自居，属于传统文人 “仰慕先贤、认族溯源” 的文化认同，故有“我来适是九世孙”之句。白玉蟾虽存文人底色，但以高道行世，不以诗文争高下，写诗只为追慕先贤、寄怀遣兴。白居易的《琵琶行》写人间贬谪之悲，白玉蟾则从宗族追思、道眼观空、古今沧桑三层新维度来另辟蹊径，拓展诗意空间。故两诗各有意蕴，各有千秋，白玉蟾的诗虽不能和白居易诗同日而语，自可狗尾续貂，附骥千里。