摘录《燕赵新儒家学派》
摘要：《燕赵新儒家学派》一文，约1.7万余字。燕赵新儒家学派是深度融合燕赵地域文化、士文化、哲学、艺术等多领域思想，推动传统儒学与现代哲学的融合，是具有一定地域性的文化群体与综合创新的学术思想流派。同时具有鲜明的超越地域思想的普遍性特征。从五个方面阐述：燕赵文化特色与南宫历史文化底蕴；燕赵新儒学的地域特征与精神传承；燕赵新儒学研究方法与创新发展；燕赵新儒学辩证思想与批判精神；燕赵新儒学的重要价值与现实意义。具有六大特点：经世致用与实事求是；圣贤与豪侠合二为一的人格；融合士文化与塑造民族精神；“文武兼修”“德才兼备”的思想内核；兼容并包的和合思想；融合晋察冀红色文化。创立燕赵新儒学派，既是对地域文化根脉的传承，也是对时代命题的回应。它不仅是学术研究的创新，更是文化复兴、社会进步、文明对话的重要载体，将为中华文明的现代转型注入“燕赵力量”。通过“一带一路”文化交流、国际儒学论坛等平台，向世界展示燕赵文化的独特魅力，为全球治理提供“和而不同”的中国智慧。
融合士文化与塑造民族精神
儒家文化与士文化的融合是中国传统文化演进的核心脉络之一，二者相互塑造、彼此成就，共同构建了古代士人的精神内核与社会角色，从而使“士”成为中国传统文化与精神的脊梁。燕赵新儒学将儒家精神与大一统政治及士大夫气节相结合，重点对儒者士大夫气节的重塑，传承“内圣外王”的精神传统。古代“士”既是儒家思想的传播者，也是尚武精神的践行者。无论朝代更迭，士人始终以“道统”自居，涵养“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神，使士的气节、思想与精神成为维护社会公正、道德权威与政治批判的载体。儒家“德治”思想与士人“以天下为己任”的责任感，共同支撑起古代社会的治理体系。儒家强调“修身齐家治国平天下”，士人将个人道德修养（内圣）与社会责任（外王）视为一体。优秀士人既秉持“忧天下、哀民生”的儒家担当，“先天下之忧而忧”，又在仕途失意时以道家“超脱”自我调节，形成“儒道互补”的精神弹性。儒家学派孔子、孟子、荀子等将“仁、义、礼、智、信”等核心价值观注入士的精神追求，使“士”从单纯的社会群体升华为道德与政治责任的承担者。儒者必须继承这种入世担当，无论身处庙堂还是江湖，都以“修身齐家治国平天下”为人生目标，将个人命运与国家民族紧密相连。从历史长河看，儒者的生命力始终与士精神的存续绑定。儒者一旦失去士的精神，本质就会产生人格扭曲、异化与道德的沦丧，就会从“道义担当者”沦为“利益追逐者”，或者堕落成为“精致的利己主义者”。儒者的价值不在于“儒”的标签，而在于“士”的风骨。儒者要成为文明进步的脊梁，唯有重拾“以天下为己任”的士的精神与担当、“舍生取义”的操守、“知行合一”的实践，只有这样，儒者才能避免沦为时代的弃儿。当代儒者若想重获生命力，需回归“士”的本质，但这不是复古，而是以“道义担当”回应现代问题，将“仁”的精神转化为推动人类文明进步的力量。荀子·非相》记载：“故《易》曰：‘括囊，无咎无誉。’腐儒之谓也。” 腐儒误国，祸害下一代，贻害无穷。《史记·黥布列传》中，刘邦：“上折随何之功，谓何为腐儒，为天下安用腐儒！”
作者简介：卢飞宏，原名卢绪波，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，东海卢氏，飞宏子，大学文化，中共党员，中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，国家非遗武术文圣拳第九世代表性传承人，中国当代武术名家，资深公安与政法工作者，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，中国精武文化研究专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）等约300余万字的武学巨著，对中国武术文化的发展做出重要贡献。研究涉及传统文化诸多领域，对中华民族思想文化建设有重大理论建树。
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