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看墓地，最常见的错，不是罗盘看不懂，而是一到地方就问“该朝哪边”。
位置还没选稳，水路还没看清，便先认定坐北朝南，或盯着远处山峰定线，后面越调越乱。
老地师看地，朝向从来不排在前面。他们讲究一个关键顺序：先找能安放的位置，再看四周能不能收住，到了这一步才谈朝向。
很多人第一步究竟做反了什么？
清末年间，赣南有个姓梁的大户，准备迁葬祖坟。梁家兄弟三人请了几位懂罗盘的人，围着山坡转了半日，意见越说越乱。
大哥认定坐北朝南最稳，在南边插下一根红竹。二哥看中东南方一座尖峰，觉得墓门应当朝着峰顶。三弟只盯着左边来水，想把方向往西偏一些。三根竹竿插在坡上，谁也不肯让谁。
梁家只好请来邻县的老地师陆守拙。老人到了山脚，没有碰那三根竹竿，也没有问谁说得对。他绕着坡地走了一圈，取下短锄，在大哥选中的地方挖了三下。
第一锄翻开表土，第二锄挖出细沙，第三锄刚落，土缝里便慢慢渗出水来。
陆守拙问：“你们把朝向争得这样细，可有人问过这块地方能不能安吗？”
大哥指着后山说：“背后有山，前面有水，怎么会不能安？”
老人叫他站到坡下，再看后面的山。正面望去，山体圆厚，像是稳稳靠在墓后。绕到右侧，山脊的走向便露了出来：它从西北斜来，经过坡地后没有停住，还朝东南拖出很远。
陆守拙用锄柄在地上划了一条线：“把山脊当成一条路。真正能落穴的地方，像路走到尽头，脚步慢下来，左右也收回来。这里只是路边的斜坡。穴位都是斜的，墓门朝得再正，又有什么用？”
《葬书》说“千尺为势，百尺为形”。远处看山从哪里来、往哪里去，近处看它有没有停住，能不能留下一块稳当的地方。古人把势与形放在方位前面，正是怕人只顾罗盘上的字，忘了脚下的地。
陆守拙又带众人走到坡地两边。左边山脚土厚，右边却藏着一道旧沟，沟底全是小石和硬沙。正面看，两道小岭像手臂抱着坡地；走近才知道，一边完整，一边早被雨水冲开。
二哥仍舍不得远处那座尖峰：“这块地就算略斜，前面有好峰照着，不能补一补吗？”
老人笑道：“山峰是给眼睛看的，墓穴是放在土里的。脚下不稳，远峰长得再好，也不能替你把土托住。”
他带着众人向左上方走。那里不如原处开阔，远峰也被一段低岭挡住半边。老人却停下来挖了四处，土色相近，干湿均匀，没有细沙带。身后的山脊到了这里由陡转缓，两边各分出一道低坡，向中间微微收拢。
“这里才像山走累了，肯坐下来。”
三弟忙问：“位置找到了，能定朝向了吗？”
“还早，先看前面。”
老人站在拟定的位置上，让三兄弟分别走到左边、右边和前方。左边山脚稍近，右边稍远，差得不大。中间是一块缓坡，前方却有两处开口：一处是山谷，一处是溪水流走的缺口。
他让人提来一桶水，倒在穴前高处。水先向右聚成一股，再沿草根下的浅槽流向溪边。陆守拙拨开草皮，露出一条细沙和碎石混成的窄带。
“这是晴天看不见的水路。你们若先定朝向，正好把墓门压在这条线上。雨小的时候只是潮，雨大时便会冲。”
大哥问：“前面已经有溪，怎么还要管这种小沟？”
“远水看它收不收，近水看它冲不冲。大溪离得远，未必伤到墓地；脚下一道浅沟，年年从门前走，反倒更直接。”
《葬书》说“气乘风则散，界水则止”。落到山地上，就是看风有没有从缺口直穿，水有没有贴着脚下急走。水能绕开中间，出口又不直露，地势才显得收；水从中间穿过，或一眼泄向远处，便难安稳。
二哥又指向那座尖峰：“把方向转向东南，既能避开浅沟，也能对准峰顶。”
陆守拙叫人在穴心插一根木桩，又在尖峰方向插一根。两根桩连成一线，近看确实顺眼。众人退到穴后，顺着山脊往前看，毛病马上显出来。尖峰在穴前看着居中，放到整条山势里却偏向右边。墓门若朝着它，便像人的肩膀正着，头却斜向一侧。
“远峰可以借，不能追。它落在中间，便拿来照应；偏得太远，就不能为了看它，把整条线拧过去。”
老人又让人在左右山脚之间找出中点，插下第二根桩。两桩连线没有正对尖峰，却避开了浅沟和山谷。溪水离开的地方，也被一段低岭挡住，能见来水，看不见它直泄而去。
三兄弟这才明白，他们争的三个方向，没有一个是从穴位本身推出来的。大哥先认定正南，二哥追着远峰，三弟只盯来水，都是先有答案，再拿山水去迁就。
陆守拙拔掉三根旧竹竿，只留下穴心那一根：“看墓地，先别问朝哪边。先问三件事：山有没有停，脚下能不能安，前面收不收。三件事看明白，朝向才有根。”
三兄弟以为事情已经清楚，陆守拙却没有立刻下盘。他说，许多人第一步做反，不只是把罗盘拿早了，还把朝向当成一处墓地的起点。见南方有峰便向南，见左边有水便向左，哪里好看便往哪里转。真正的次序恰好倒过来：朝向不是先选出来的，而是山、土、水都看清后，被地形一步步推出来的。
可山势、穴位、明堂、水口都看过以后，还要按哪三步收线，才不会在落针前又把方向带偏呢？
陆守拙把顺序归成九个字：“先定地，再正心，后收口。”
这九个字不是古籍原句，是旧时地师把复杂方法说成白话的口传法，次序一点也不能乱。
“先定地”，是先确定墓穴放在哪里，不谈朝向。山脊一路斜走，坡面还在下落，左右也没有回护，只是山经过的一段。能安放的位置，后面的山多由陡转缓，左右小坡向中间收，脚下土层较匀，雨水也不从正后穿来。
《葬书》讲“势来形止”，说的正是这一步。势还在走，形便没有成；形没有成，穴位也无从谈起。很多人一到现场便找南北，等于连椅子放在哪里都不知道，先争人脸朝哪里。
定地还要试土。草皮下面若夹着连续的细沙、小石，常是旧水路留下的痕迹；木杖下去很快见湿，可能有渗水；一边土硬、一边土松，也说明位置不均。老地师用锄、杖探土，不是故作神秘，只是怕把潮地、松土和冲沟当成平地。
“再正心”，是站在穴位中心，看前面这片地方正不正。古书把穴前能展开、回旋的地方称为明堂。初学者只要看四处：左右相不相称，中间有没有沟，地面是否斜拖，前方有没有直冲的缺口。
所谓正，不是左右一模一样。山地少有绝对对称，只要一边不逼得过近，另一边不空得过远，视线能落在较稳的位置，便有了大致中线。
找中线时，近处比远处重要。近处的山脚、沟槽、坡坎直接影响墓位；远处山峰只是照应。漂亮山峰落在中线附近，可以借它定神；它偏在一边，不能追着它转。
《疑龙经》有“到处先看水口山，水口交牙内局宽”的说法。古人认一处地，不是只盯着一座山峰，也不是只认一个方位，而是看前面能不能收成完整的范围。
正心还有一个容易漏掉的动作：退后看。站在穴前觉得方向端正，要退到穴后顺着来脉再看一次。前面正，后面却斜，便是只顾眼前。好的方向要像人端坐，背后有承接，脸也没有歪向一边。
“后收口”，是看水从哪里离开，再决定罗盘能不能落针。水口是水离开这片地的出口。出口太宽，一眼看得很远，常和山谷、风口连在一起；出口两边有山脚交错遮挡，水转出去后不直露，古人称为有收。
《撼龙经》常讲“水口交牙”。用白话说，水口两边不能各自退开，留下一个大豁口。两边山脚像门扇一样层层遮住，才有收束。
看水口还要防“假收”。站在穴心看，出口像被小岭挡住；往左走几步，缺口全露；往右走几步，又见另一道直谷。这只是某个角度碰巧遮住。老地师会在穴位附近前后左右移动，反复看水离开的方向。
大水看出口，小水看脚下。溪河弯抱，穴前却有雨沟直穿，照样不能落针。地表水路很浅时，可看草色、沙带和泥痕。草在一条线上格外旺，根部发黑，常说明那里偏湿；沙石连成窄带，上接低洼，下通溪沟，便可能是走水线。
九个字走完，才轮到罗盘。罗盘不是替山水作主，只是把已经找出的中线量得更准。压着水沟的线不要，正对山谷的线不要，追着偏峰拧过去的不要，与后山来脉接不上的也不要。剩下那条前后较顺、左右较匀、水口不直露的线，才拿罗盘分定。
这便是许多人第一步做反的地方。他们先在二十四山里挑一个喜欢的字，再去现场寻找能配上它的地。地形稍有不合，便扭穴、追峰、迁就水口，越改越乱。
古法的次序是地先说话，人再下盘。山势决定哪里能停，土层决定哪里能安，明堂决定中线在哪里，水口决定哪边不能冲。四处合起来，方向自然只剩下很小的选择。
梁家三兄弟听完，不再争正南、尖峰和左来水。陆守拙把罗盘放在穴心，按前后山势定住大线，又略作调整，让线避开浅沟，也不直对水口。方向没有朝着最醒目的山峰，却和整块地的开合更顺。
大哥问：“这算不算最好的朝向？”
陆守拙答：“只能说这条线更合眼前的山土水路。看墓地求的是安稳端正，不该拿一个朝向许诺富贵。地形不合，吉字也救不了；地形合了，方位才有用。”
临走时，他让梁家记住一句话：“先定地，再正心，后收口。地未定，向不论；心未正，线不放；口未收，针不下。”
看墓地不能先定朝向，不是说朝向不重要，而是它排在后面。位置错了，方向越准，错得越深；位置安稳，前后开合清楚，水路也避开了，罗盘上的那条线才真正有根。
很多人第一步便做反，正是把结果当成了起点。山还没走完，土还没试清，水口还没看住，便忙着争东南西北。这样的方向，又怎会不偏？
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