任见《牯岭秘纪-李德立传》第九章园中花园 036（欧版）|主神|任见|天主|最后的审判|牯岭秘纪-李德立传

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任见《牯岭秘纪-李德立传》第九章园中花园036（欧版）『原创』

你们的生活的道路将会越走越宽，这是上帝的指引，上帝爱祂的所有的子民，这是天主的恩赐，天主的意愿是让所有的穷人都过上越来越幸福的日子……

036

庐山云中小镇、牯岭长冲花园，进入毫无障碍、毫无阻力的快速发展时期。

假若当时能站在高空向下俯瞰，便会看见位于九江、柴桑平原和鄱阳湖域之间的庐山，趴在那里，犹如一头巨大的青蛙，头朝东北，屁股指向西南。

差不多在大青蛙背上的中间部位，牯岭长冲别墅建筑鳞次栉比，多种多样，由于水汽充足，各家购买、栽植的树木，枝繁叶茂。树木又涵养更多的水汽，真个造就了一片“云中花园” 。

长着彩色羽毛的鸟儿在树林里唱歌，它们越来越多地聚集在牯岭和长冲的树林里。

李德立的金斯顿别墅，使用来自法国的大型平板玻璃，成本很高，外观很“潮” 。除了后壁，三面都是亮晶晶的大落地窗，人们誉之为“玻璃屋” 。

玻璃屋金斯顿中，按照李德立当初对爱妻和孩子们的承诺，建有祈祷室，有卡罗琳·利特尔的专用换衣间，有宝贝们的游乐房，有全家的读书堂和家庭图书馆。

来自法国的大型平板玻璃运到九江港口、运到庐山脚下时，轰动异常。

西方人见过玻璃，但比一张床还要大的玻璃很多人没有见过，啧啧称奇。中国人连小玻璃也没有见过，看到大到超过人高的就更惊诧了。

朝山上抬运玻璃，来的抬工太多了。他们都是听说了主动跑来为李会长抬玻璃的。一方面，出于众人对李德立的敬仰，另一方面，李德立付的苦力钱也比较大方。

玻璃一箱一箱的，整箱虽然只有半华尺厚，却由于太重，无法抬上山。乃拆开箱子，由木材加工厂用木板夹在玻璃两边，固定紧实，交给抬工。

房框和屋顶，在玻璃上山前就已组装好了，玻璃上山后，组装进墙框中，进度比较快。

金斯顿玻璃屋，门面很是宽敞，前、左、右，三面玻璃，只有后背是石头墙壁。

玻璃屋门面的右端，是最低的地方，做了六级石砌大台阶。走上台阶，是宽宽长长的平台，伸展在门窗前。平台并不高，左端仅仅略高于屋前的地坪。

玻璃屋前面，看去是平地，实际是渐渐缓慢下落的，稀疏地栽植有松树，平展松。

玻璃屋的后面和两边，松树就更多了。可以说，玻璃屋周围遍植松树。李德立的金斯顿，矗立在松林中。将来松树长大了，它便是掩映在松林中。

月光之夜，金斯顿前面坪场和左右身后，树影如画，人们美称曰“松林月照” 、“月照松林” 。

金斯顿前面的坪场，设置了石桌、石凳，有好几组，友人聚会，邻人来访，品饮咖啡、茶水，情调悠悠，韵味长长。

牯岭和长冲已建成几个网球场，有的网球场，正在铺设草坪。

多处英国风味的自然公园也已造就，树木花草不施剪刀，青枝绿条，碎花绵密，跟牯岭、长冲的天生大风格相协调，相补充，相生长。

正在建设中的公园，也有几处。各样的路道弯曲连环，在铺设中；各种草木花卉点缀缭绕，在栽植中。

尚在规划中的公园也有，高下借势，跨水过坎，把附近社区在地理上连结起来。

在外国人的别墅区域之外，中国人的服务业设施也形成了。理发店、洗染店、洋铁店、绸布店、京果店、茶叶店，参差在山路边，树林旁。青头皮，黑小辫，黄草鞋，破衣衫，进进出出，煞是好看。

牯岭和长冲的教堂建筑，是动工最早的。由于教堂相对宏大，建筑工程要求较高，反而是竣工最晚的一类建筑。不过已经两年多了，多座教堂都已建成。

天意堂——美国卫理公会位于玻璃屋金斯顿对面的大教堂，建筑总费用为四千美元，正在进行精美的装修，中心礼拜堂已经装修完竣。

圣公会的这座新教堂，自外面看去，好多巨大的石块堆砌起来的石柱超过两层楼的高度。石柱故意选用毛石，没有“面” ，只有“体” ，而且，巨石的组合不是垂直的，随着高度的上升，逐渐向内倾斜，显示出坚强的支撑力。

巨石柱是教堂的所有的屋角和屋隔，其余地方的墙壁，用的是经过锻打的但是仍旧比较“毛”的巨石。有的巨石差不多有人身的长度和厚度，技术高超的砌工把它们砌进墙壁中，相互咬合得天衣无缝。

只有门边和窗边的石块，显示出相对细致的锻打痕迹。

通过门框和窗框，能看出墙壁的惊人的厚度，可谓“百年大计，坚固第一” 。

每一层窗子均是又窄又高的形状，分成一竖一竖的窗格。

天意堂的中心大屋顶，周围簇拥着小屋顶。小屋顶位于各个方向，各个部位，但均在高度上低一头，在个头上小一圈，成为大屋顶的装饰和部分。

美国的教会组织，实力就是雄厚。因而天意堂或许是牯岭长冲这个时期建筑最为高档的教堂了。走进礼拜布道大厅，其高穹之上的拱形屋顶，不是圆滑的，而是六道长长的平面的拱状组合。每道长长的平面又分割成无数多的小块长方形平面，每个小块长方形平面都由玻璃镶嵌其上。

两边壁上的高窗纳入的自然光线，无论何时、无论从那个方向照射进来，都会在其中一溜大方块玻璃上得到反光，反光照到下面，暗紫红色的地板和两列暗紫红靠背的长椅，都被均匀地照亮了。

礼拜、布道台，非常简洁，正上方是一座巨大的十字架，十字架的两端各被铁链拉向两边的上方。

大厅两边的长壁上，每个窗子，上部都是尖顶，安装的是彩色玻璃，下部巨大的面积被分成高高的几道竖条，安装的是透明玻璃。

窗子之间，悬挂着一幅一幅的油画。

意大利画家米开朗基罗的《创造亚当》。

西斯廷礼拜堂天顶画之一。当然天意堂的是仿制品了，仿得非常好。

《创造亚当》是《圣经·创世纪》中上帝创造人类始祖亚当的情形。画中右侧穿着飘逸长袍的白胡须老者，富有智慧的长者，是上帝。亚当位于画面左侧，通身赤裸，倚躺在一座绿色的小山丘上，似乎刚从睡梦中醒来。他抬头望着主神，目光中流露出渴望得到智慧和力量的神色，左手正缓缓地伸向主神。

上帝舒张的右臂，将手伸向亚当，以与亚当伸出的手相接，把生命之火从指头中传递给了亚当。亚当身体的上半部，由于迎接主神而微微抬了起来，他以主神的方式舒展着左臂，几乎就要与主神向他伸出的手相接触。

他们都舒展着臂，因为人是按照上帝的样子被创造出来的。

这是创造人类生命最关键的一刹那，生命的火花即将要从主神的指尖跳到亚当的指尖，这个瞬间，两个指头之间的那么一丁点儿空隙，被画家定格了下来。

抱着上帝左臂的是个女子。她是夏娃？是圣母玛利亚？还是一个单纯的女性天使？观赏者尽可以调动自己的思维，去追寻答案。

荷兰画家盖特根·托特·辛特·扬斯的《基督降生》。

耶稣，救世主，主神的儿子。主神为什么要让他的儿子降生在马槽里？伯利恒难道没有耶稣降生的一张床吗？

他是上帝的儿子，是普世的救主，是荣耀的象征，也是犹太民族翘首盼望已久的弥赛亚，是他们的希望。

降生在伯利恒的马槽里，显明了耶稣谦卑的身份：谦虚和卑微。伯利恒是一个不起眼的城市，马槽更是卑微的象征。

从降生在伯利恒的马槽里，到周游各乡，传播福音，医治病人，他没有豪言壮语，只有真理的劝勉。天上的飞鸟有窝，主神之子连枕手的地方都没有，从十字架到空坟墓，完成了天父的使命，耶稣一路上都在谱写他卑微短暂的人生篇章，彰显的神的儿子的价值。

马槽里降生的耶稣，是主神让人们学习耶稣的谦卑。

降生在伯利恒的马槽里，也显明了耶稣与贫穷的人同在的意蕴。马槽预表贫穷，神把自己的儿子放在马槽里，是为了靠近一切软弱的群体，靠近一切贫寒的人、伤心的人，做贫穷人的救主。

意大利画家列奥纳多·达·芬奇的《基督受洗》。

《圣经》说，在罗马大帝提庇留统治的十五年间，约翰在约旦河一带向贫民传道，鼓动人民接受上帝的洗礼，笃信耶和华。说这是为了免去罪孽，可以升入天堂。耶稣来了，他要接受约翰的洗礼。约翰知道他是上帝的儿子，不敢为他施洗。经耶稣劝说，约翰给耶稣施了洗。

本来天空是阴沉的，当约翰舀起约旦河的圣水为耶稣施洗时，天空豁然开朗，有一鸽子形状的圣灵显现在被启开的天空中。

画中的跪着的小天使，目光炯炯有神，认真而又好奇地注视着眼前所发生的事件。面前的一切似乎已使他沉入幻想的境界。

油画《摩西十诫》和《路德拾穗》，故事均出自《圣经旧约》。

传说犹太教的先知摩西，在西奈山顶接受了上帝给犹太人的十条戒律。第一是专一信仰上帝，第二是不制造并敬奉耶和华之外的雕像，第三是记住上神的名字，第四是记住安息日并尊它为圣日，第五是孝敬父母，第六是不可杀人，第七是不可奸淫，第八是不可偷盗，第九是不可做假证陷害他人，第十是不可贪图别人的一切，包括别人的妻子、女儿。

画幅中的摩西已经很年长了，他展开着《十诫》所在的经书，经书下部抵在案子上，上部由摩西的右手扶着。

贤惠的路德在丈夫死后，靠捡麦穗养活婆婆，田主波阿斯知道后，叫人有意多留一些麦穗，并最终迎娶路德为妻，他们喜结良缘。他们的后代中有以色列的英雄大卫王。

画中的路德，十分淳朴。裸着三分之二的上身和美丽的胸乳，左手抱着一束穗，右手仿佛累了，手心向前，刚刚垂下。

意大利画家拉斐尔·桑西的油画《西斯廷圣母》。

拉斐尔划过不少圣母像，这一幅，画中人物和真人大小相仿，以甜美、悠然的抒情风格闻名遐迩，是他的代表作，最初它是祭坛画，被放在主日礼拜的神龛上，后来一直保存在西斯廷教堂里，故得此名。

《西斯廷圣母》画作上方，帘幕展开，圣母抱着小耶稣走来。她的衣着有白、红、蓝三种颜色，分别象征着纯洁、爱和真实。圣母清秀的脸上，表情柔和、凝重，显现着母亲的忧郁和无奈，也昭示着圣子的命运。

圣子受到母亲的感染，似乎已经预知了自己肩负的使命，稚嫩的脸上显出深沉的哀伤和忧虑。他的右手有些畏缩地抓着母亲的衣角，似乎表明着心中隐约的恐惧。

画面左下方是罗马教皇西斯廷二世。他身披法袍，抬头跪向圣母。神情急切而又卑微。手的姿态，虔敬而又恳切。

画面右下方是圣女巴巴拉，她是基督教早期殉道的圣者。在理性上，她有着和西斯廷一致的恳求，但作为一个女性，她深知圣母内心所受到的折磨。因而她虽然跪向圣母，却又侧过了脸，尽管面容恬静，但隐隐透露出痛苦与矛盾。

画面最下方的两个小天使，天真的脸上带着疑惑的神气，他们不知道发生了什么事。

整个画面不仅充实，而且在意蕴上，也有丰满的表现。在圣母身后，弥漫的蓝光构成了深处的背景，里面是婴孩的头像。其喻示是：圣母是神的母亲，也是人的母亲，因为她的儿子耶稣是神子也是人子。

《西斯廷圣母》出名，在于作品塑造了一位人类救世主的形象。圣母决心牺牲自己的孩子，拯救苦难深重的世界。圣母不仅有女性的温柔，更有把爱子献给拯救人类的伟大事业的崇高。

圣母的另一侧是秀美的圣女渥瓦拉，她代表着平民百姓来迎驾。

渥瓦拉的形象妩媚动人，沉浸在深思之中。她转过头，怀着母性的仁慈俯视着小天使，仿佛在同小天使分享思想的隐秘。人们忍不住追随小天使向上的目光，最终与圣母相遇，达成目光和心灵的汇合。

这幅画中的圣母，长久以来，被认为是圣母画中的绝品。

画中的圣母是一个美丽、温柔、充满母性的意大利平民女性，为自己手中怀抱着的基督，脸上洋溢着坦然的骄傲，因为她将要把心爱的儿子奉献给人世，脸上又洋溢着深厚的带有牺牲精神的母爱。

拉斐尔的画作，一扫中世纪以来圣母像中那种僵硬、冰冷、不可亲近的模样，这位圣母，年轻美丽，神情平和、慈爱，细看圣母的双唇似乎在颤动，仿佛能够听到圣母的祝福。

庐山天意堂还有两幅以“最后”命名的画作，《最后的晚餐》和《最后的审判》。

《最后的晚餐》，为意大利艺术家列奥纳多·达·芬奇所作。

题材取自《圣经》中耶稣跟十二门徒共进最后一次晚餐的故事，画面中人物的惊恐、愤怒、怀疑、剖白等神态，以及手势、眼神和行为，都刻画得精细入微，惟妙惟肖，是所有以此故事为题材的作品中最著名的一幅。

《圣经·新约·马可福音》记载：耶稣最后一次到耶路撒冷去过逾越节，犹太教祭司长阴谋在夜间逮捕他，但苦于无人带路。

耶稣的门徒犹大向犹太教祭司长告密说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”

犹太教祭司长给了犹大三十块钱。犹大就跟祭司长约好：他亲吻的那个人就是耶稣。

逾越节晚餐，耶稣跟十二个门徒坐在一起。进餐前，他忧郁地对十二个门徒说：“我告诉你们，你们中有一个人要出卖我了。”

十二个门徒听到耶稣的话，有的震惊，有的愤怒，有的激动，有的紧张。《最后的晚餐》表现的就是这一时刻的场面。

达·芬奇不仅在绘画技艺上力求创新，在画面的布局上也别具新意。

表现“最后的晚餐”的故事，一直以来，画面布局都是耶稣弟子们坐成一排，耶稣独坐一端。达·芬奇却让十二门徒分坐于耶稣两边，耶稣坐在中间。

耶稣坐在中间，却非常孤寂。他的脸被身后明亮的窗户映照，又显得庄严肃穆。背景光线构成的强烈对比，让人们不由得把所有的注意力全部集中在耶稣的身上。

耶稣旁边的门徒，每个人的面部表情、眼神、动作，各不相同。尤其是慌乱的犹大，手肘碰倒了盐瓶，身体后仰，惊恐不安。

《最后的晚餐》中的人物，是：巴多罗买、小雅各、安德烈、犹大、彼得、约翰、耶稣、多默、大雅各、腓力、马太、达太、西门。

《最后的审判》，是意大利画家米开朗基罗的壁画仿制油画。

意大利文艺复兴大师米开朗基罗，受命于罗马教皇保罗三世，为西斯廷天主堂绘制壁画，于是有了《最后的审判》。这幅画作尺度巨大，占满了西斯廷天主堂祭台后方的整面墙壁。人物众多，有四百多个，他们均可以在现实和历史中找到真身。

画作表现的是，世界终有一天必将毁灭，无论活人死人都要接受上帝或祂的代表基督的审判，按照各人生前的善恶表现，分别升入天堂或者打入地狱。

画作上方，两个半圆形画面。一些无翼天使簇拥着基督受难时的十字架等圣物，左面是十字架，右面是耻辱柱。耶稣下方八个吹号角的天使，正在唤醒死者，宣示审判开始。

在画面正中央的云端闪电中，站着身躯高大、神态威严的救世主基督，他正举起有力的右臂。圣母玛丽亚和耶稣的门徒们环绕在旁边。玛丽亚抓紧头巾和衣衫，屈身在儿子的右肋之下。

左边是基督的门徒和殉道的圣者们。背小梯子的男人，被认为是亚当，围红头巾的女人，被认为是夏娃。一个体格壮实的老人，被认为是圣保罗。使徒巴尔多禄茂手中拿着一张殉道时所被割下的人皮，据说这张皮属于米开朗基罗自己。

画面下部，是善恶两部分人正受到耶稣的裁决。左侧，是将升往天国的人群，右侧，是将堕入地狱的亡魂。

米开朗基罗绘制这幅壁画时，已经年逾六十，教皇保罗三世不顾艺术家年事已高，要他“显示其绘画艺术的全部威力” ，在西斯庭教堂祭坛后面的大墙上绘制壁画。这种艺术剥削行为，使米开朗基罗身心俱悴。

当时，米开朗基罗正经历着精神与信仰的危机，于是，他选择《最后的审判》作为主题，在祭坛后的大墙上，绘出了数以百计的等身大小的裸体群像。

庐山天意堂悬挂的《最后的审判》仿作油画，所取为原作的上方中间部分。

作为圣公会九江分会的会长，李德立率领信众，在庐山上这座最大最美的教堂做了第一场主日祈祷。

在庐山的外国人都来了，九江和庐山的中国信众也都来了。

中国人曾经认为外国传教士带来的是邪魔，认为外国传教士所从事的是害人的勾当，如今，事实证明，外国传教士带来的是上帝的恩惠、天主的赏赐、“洋人”不屈不挠的斗争、避暑胜地的开发与云中山城的建设、中国人的劳作和报酬、贫穷的渐渐消失和生活中笑声的出现、鳏夫光棍慢慢变成人夫和老少爷们儿疾病的减少……

故而中国的穷苦民众美誉李德立为“牯岭之王”是真心实意的，穷苦民众几乎全都前来天意堂聆听李德立布道是诚挚恳切的。

李德立说：“是神用祂的双手，用祂那我们看不见的双手，引领我们一步步走上荒凉的庐山，把荒凉的庐山变成了美好的家园。

“庐山，好像从来都是荒凉的。在很多人看来，在庐山上开发避暑胜地，建设云中花园，能和谐安居并保护山水、植树种花，是不可能的。但上帝却把它化成了现实，这是值得我、值得我们特别感恩的事情，愿把一切荣耀，归给圣主。

“坚持来圣公会听道的中国信徒，比以前富裕了。曾经在修筑登山道路的工程中，挣到了第一笔钱，在山上参与云中花园小镇的建设，又挣到了第二笔、第三笔钱。感谢你们的辛劳和付出，你们将会挣到更多的钱。你们能够挣到更多的钱，过上更好的日子，是上帝所喜悦的。

“除了出售你们的劳力和汗水，我非常欣喜地看到，有十户人家合买了一顶轿子，放在山口的轿行里，每天带来收益。

“你们的生活的道路将会越走越宽，这是上帝的指引，上帝爱祂的所有的子民，这是天主的恩赐，天主的意愿是让所有的穷人都过上越来越幸福的日子……”

庐山深处的传奇史诗：任见《牯岭秘纪-李德立传》（欧版）

在历史的长河中，总有一些人物以其非凡的勇气与远见，在异国他乡刻下深刻的印记。任见《牯岭秘纪-李德立传》便是一部揭开尘封往事，讲述一位西方传教士如何与中国名山——庐山结下不解之缘的纪实文学。

本书并非简单的传记，而是一段融合了探险、外交、社区建设与文化碰撞的“历史实情”与“反思图卷”。它详细记录了李德立如何克服重重困难，在庐山牯岭长冲地区获取土地、建立避暑山城的非凡历程。这个过程充满了戏剧性：从最初的“九峰购地”，到与地方官府的复杂“接洽”，再到遭遇“知县非法操作”和“道台的回应”，甚至引发了波及广泛的案件，导致“官府抓捕人数众多，入狱关押期限甚长”。作者通过李德立本人的视角，将这些环环相扣的“链条”娓娓道来，澄清了历史上许多的“误解”。

书中的故事远不止于土地纠纷。它生动描绘了牯岭从一片荒地发展为一座拥有民主管理机制的“云中山城”的过程。我们看到“牯岭市政议会”如何通过征集业主意见、投票表决来管理公共事务，也看到了医院、学校等公益机构的建立。李德立和他的家人最终住进了“金斯顿别墅”，在“月照松林”的静谧中，这座山城进入了“居住生活的民主管理阶段”。

此外，本书还牵连出更广阔的历史图景。它提到了同样被庐山吸引的人们，如美国作家赛珍珠，她在牯岭的别墅里决心投身写作，并最终以描绘中国农民生活的《大地》荣获诺贝尔文学奖。这些交织的线索，使得《牯岭秘纪》不仅仅是一个人的奋斗史，更是一扇观察清末民初中西文化交流、碰撞与融合的独特窗口。

对于读者而言，这本书的价值在于它提供了一份珍贵的、来自亲历者视角的第一手记录。正如李德立决定撰写《牯岭的故事》的初衷之一，是因为那些已购买土地的人“渴望知道”背后的奇异故事，而“惟有李德立能够说明白”。如今，这段被完整记录下来的“传奇般的故事”，以其真实的细节和历史的厚重感，等待着当代读者去探寻和思考。

如果您对近代中国历史、中西文化交流史，或者那些在时代洪流中凭一己之力开创社区的传奇人物感兴趣，那么《牯岭秘纪-李德立传》将是一本不容错过的佳作。它将带您步入庐山清凉的云雾之中，领略一段波澜壮阔而又充满人情味的秘史。

任见《高山之上》（李德立传·欧版）简介+目录『原创』

《曆史底色》B卷：

髙山之上

任見著

巴黎雷歐審核

本書簡介

一位西方巨人，一座中国名山，一段历史实情，一部反思图卷。

第一章酷熱平原……

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

第二章交易驚變……

避暑，是生活的權利，這種權利不是西方人獨有的，中國人也有，也應該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，沒有錯，這件事情沒有錯，更沒有罪。

第三章清涼荒山……

九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢於進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

第四章日清激戰……

我有個宏大的計劃：真心實意地購買或者長期承租一片廬山的山地，進行很好的開發，讓它成為一個優美的山鎮、山城，造福一方，造福未來。

第五章呼喝官員……

打開國門，友好合作，給予外國人同等的、平等的國民待遇，是個長遠的事情，是個長遠的好事情。你作為知府大員，難道還需要我給你開蒙嗎？

第六章道路勘探……

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎麼運輸最省力，效率最髙。

第七章敵對發難……

我強烈要求，立即釋放無辜的人，讓他們回歸正常的生活！我強烈要求，將打砸放火威脅殺人的真正的罪犯繩之以法，給予他們應有的懲罰。

第八章內閣斡旋……

依據英國政府的斡旋，依據新的土地契約，土地權益由中國官府轉給了英國領事館，而英國領事館代表的是基督教會。沒有人可以說自己把土地留下吧。

第九章雲中花園……

你們的生活的道路將會越走越寬，這是上帝的指引，上帝愛祂的所有的子民，這是天主的恩賜，天主的意願是讓所有的窮人都過上越來越幸福的日子……

第十章永駐人間……

廬山牯嶺長沖在規劃上、保護上、管理上、對外推廣上，以西方文化特色成為當時一個髙級社區的樣板，從這個意義上講，李德立功莫大焉。

概念詮釋

任见《老坑深处》（欧版）

本书简介

Volume A: Deep in the Old Pit - The Strange History of Political Disorders and Economic Deformities in a Certain Great Country Over the Past Century

Volume B: On the High Mountain - The Great Achievements of Western missionaries such as Li Deli in Developing the Lushan Residential Area

这是一个坑的传奇。在很久很久以后，还会有人记得这个坑的风雨沧桑吗？这个坑的一切，或许被忘记，或许长期存在于在你、我、他的血脉里，谁知道呢。

巴黎雷歐（Léo Paris）：時間裹挾著一代又一代人滾滾向前，匯入曆史的大川。容貌逐漸消散，事件慢慢模糊，溫度逐漸冰冷。但智者的視角與人文關懷不該也不會流失。

第一章情网初样

第二章盆罐姐妹

第三章快放下我

第四章革命雄风

第五章雾中纸灰

第六章疯狂动物

第七章牛屎升帐

第八章暗中较劲

第九章小姐灭火