广德旧俗，虔诚的母爱|乡土|乡民|喊魂|广德旧俗|民俗

广德民俗喊魂

作者徐厚冰

叫魂，又名喊惊、收魂，是源自上古巫术、流传千年的华夏民间民俗，最早可溯源至《礼记》《楚辞·招魂》记载的招魂古俗。古人认为孩童魂魄未定，受惊吓、体虚生病易魂魄游离，需通过仪式收魂安身。

皖南广德把叫魂，称为喊魂，是当地极具代表性的非物质文化遗产，并非本土原生习俗。晚清“一担箩筐下江南”的移民浪潮中，由河南光山、罗山移民带入广德，经百年传承演变，成为广德移民文化的标志性民俗符号。

旧时乡村医疗有限，孩童夜啼、低烧、精神恍惚、食欲不振时，长辈便会为其喊魂。该非遗民俗拥有完整独特的仪式流程，以淋筷子预判缘由、母亲居家喊魂、老妪米碗收魂三步层层递进，区别于各地单一的叫魂形式。这项古老非遗承载着广德母亲对孩童最朴素、最虔诚的爱，留存着许多广德人的乡土温情与童年记忆。

一、广德喊魂完整仪式与操作细节

按照广德乡间传统认知，孩童魂魄尚未安定，行路摔跤、野犬追逐、暗夜独行、塘边戏水，都可能惊扰魂魄，出现乡民口中 “掉魂” 的状况。一旦孩子精神萎靡、噩梦频发、持续低热、终日恹恹，家人便会启动整套习俗。仪式遵循先问询、后招魂的次序：先用淋筷子判别诱因；确认孩童受惊失魂后，优先由母亲亲自喊魂；倘若收效不佳，再登门邀请村内通晓此道的年长妇女，施行米碗收魂。

（一）淋筷子

淋筷子问询根源的前置仪式，即是整套习俗的开端，也是广德豫南移民后裔辨识度最高的民俗。生于上世纪 70 年代及更早的广德乡村民众大多耳熟能详，年轻一代却日渐陌生。

仪式器具十分简易，只需一只粗瓷碗、清水、两根竹筷。家中长辈盛大半碗清水，将两根筷子并拢浸湿，手扶着竖直立于碗中央，一边不断往筷子淋水，一边依次呼唤已故先祖、亲友名号，低声祷告。民间观念认为，倘若念到某位亡者姓名时，筷子稳稳自立水中，便是故人前来亲近孩童，致使魂魄受惊；倘若轮番呼唤之后筷子始终无法立起，则代表不适并非冲撞亡灵所致，需要改用喊魂等其他方式处理。

一旦筷子成功立住，主事人抓一把大米轻轻推倒筷子，柔声祷告，恳请亡灵莫要惊扰孩童。随后备好黄表纸，送至门外路口焚烧，视作赠送路费，打发亡灵离去。在缺医少药的旧时代，淋筷子不只是一种民俗占卜，更是焦灼的家人寻找答案、缓解内心恐慌的精神寄托。

广德乡间除淋筷子之外，不少家庭也通行竖立硬币问询法，作为淋筷子的简易替代方式，同样用于判断孩童受惊缘由，是当地喊魂体系里常见的简易卜问手段。

仪式器具更为简便，一枚硬币（广德话叫“钱国字”）。主事人将硬币尝试竖直立于镜子，或桌面，一边手扶硬币保持平衡，一边依次念诵已故长辈、过路孤魂名号进行问询。乡民观念中，若念到对应惊扰孩童的对象之时，硬币稳稳立住，便印证判断；硬币始终无法直立，则说明并非亡灵惊扰，改用常规喊魂方式。

相较于淋筷子需要两根竹筷，立硬币器具随手可得，操作更为省事，旧时不少家中一时找不到筷子的人家，便采用此法。两种方式民俗内核完全一致，皆是移民带入的卜问习俗变体。仪式完成后，若判定孩童确已 “掉魂”，后续流程与淋筷子之后相同，继续开展居家喊魂或是米碗收魂。

（二）喊魂

居家喊魂是母亲主导的招魂仪式。经过淋筷子确认孩童确受惊吓、魂魄游离，仪式便进入第二阶段，大多由孩子母亲主持喊魂。乡土观念笃信母子血脉相连，母亲的呼唤最容易感召漂泊在外的游魂，因此居家喊魂，天然是母亲的责任，也成为无数广德游子难以忘怀的童年记忆。

广德本土喊魂区分陆上受惊与水边受惊两种场景，操作细节各有不同。若是寻常路上受惊，多选黄昏暮色沉沉或是夜深人静之时举行。第一种方式，大人携带孩童日常穿的外衣，去往孩子受惊的地点，自野外缓步向家中行走。一路上，母亲拖着绵长的声调呼唤孩子乳名：“某某子，不管在哪儿吓着了、摔着了，听见喊声赶紧回来！” 随行之人或是孩童本人应声作答：“回来了！” 一呼一应，踏着朦胧夜色一路走到家门口。归家之后，母亲坐在床沿，反复轻敲木床梆，轻轻牵拉孩童耳朵，持续低声呼唤名字，最后掖紧被子，让孩子安稳入睡。

若是孩童在河塘边玩水受惊，民间认为魂魄落入水中，仪式随之调整。大人携带箢箕来到水边，手持箢箕向水中虚捞三次，每捞一次，高声呼喊孩童名字，随后一路呼唤、一路应答回到家中。

还有一种流传最广、更为简便的形式，无需外出奔波。夜幕降临，孩童卧床安歇，母亲坐在床边，一边轻敲床板，一边反复温柔念叨：“xx，你要是嚇到了，我喊你回来嚯！” 循环往复，绵长的呼唤漫过寂静长夜。次日观察孩童状态，倘若精神好转便就此作罢；如若依旧神情萎靡，家人便会寻访村内老妪，进行收魂仪式。

多少个旧日夜晚，乡村老屋灯火昏黄，母亲的呼唤轻轻回荡。在懵懂孩童心中，这一声声呼喊不是虚无的仪式，而是最踏实的依靠。恐惧会在亲人不间断的呼唤里慢慢消散，这也是许多广德人成年之后，回想童年依旧倍感温暖的缘由。

（三）收魂

米碗轻抚收魂是乡老施行的进阶仪式。倘若母亲居家喊魂收效甚微，家人便登门邀请村里通晓民俗的老年妇女前来收魂（又叫“收惊”），。这套米碗收惊仪式在广德乡间家喻户晓。

仪式器具为普通白瓷小碗、生大米、手帕或者印花方巾。老妪将碗盛满生米，用布完整包裹碗口，攥紧布底，以平整的碗口一面作为接触面。施行仪式之时，手持布包米碗，缓慢在孩童周身轻轻移动抚摸，重点长时间轻抚额头、脸颊。乡民觉得面部是神魂汇聚之处，因此抚动停留最久。轻抚过程中，老妪低声念诵收惊口诀，不断呼唤孩童名字，祈愿四散游走的魂魄收拢归身。

一轮轻抚结束，掀开包裹的布巾查看米面。民间说法，若是米面出现凹陷、缺口，代表魂魄依旧散乱，需要重新填满大米，重复整套轻抚流程，直至米面保持平整才算仪式告成。仪式结束之后，部分家庭会将碗中米粒煮成汤水给孩童服用，也有人把米碗放置孩童枕边安神。

在传统乡土认知里，大米承载地气，象征安稳；方巾层层包裹，暗含 “收纳游魂” 之意。缓慢轻柔的抚摸，仿佛将漂泊在外的魂魄一点点收拢回躯体。整套仪式氛围安静柔和，没有喧闹，依靠温和的触感、低缓的低语，为受惊的孩童构筑一层安稳的屏障。

二、民俗的温情

从科学视角来看，魂魄离体、招魂归身并无实际依据，广德地区淋筷子、居家喊魂、米碗收魂等民俗仪式，无法替代正规医疗，切忌盲目迷信。但剥离传统玄学表象，这套源自豫南移民、传承百年的乡土习俗，是广德独具代表性的民间民俗文化，更是珍贵的乡土非物质文化遗存，其核心内核是旧时代父母纯粹深沉的母爱，绝不能简单以封建愚昧全盘否定。

旧时广德乡村医疗匮乏、交通闭塞，孩童受惊后产生的恐惧、失眠、精神萎靡等心理问题，难以得到专业疏导。在物资贫瘠、求医无门的岁月里，代代相传的喊魂仪式，成为父母守护孩童的温情方式。

母亲深夜床边温柔呼唤、轻声祷告，乡间老妪以米碗轻抚安神，整套仪式满是亲人的陪伴与偏爱，温柔抚平孩童的心理创伤，为懵懂幼童筑牢安全感，是先民朴素的心理安抚智慧。

三、喊魂是广德移民文化的印记

想要读懂广德喊魂习俗，不能脱离晚清皖南移民史。咸丰年间，广德历经连年战乱与瘟疫，本土人口锐减，大片田地荒芜。战后官府推行垦荒招民政策，大批河南光山、罗山民众拖家带口，“一担箩筐下江南” 迁徙至广德扎根。如今绝大多数广德居民，先祖均来自豫南信阳地区。移民千里迁徙，带来耕犁种子、方言饮食，也完整携带来原籍世代传承的民间信仰与乡土风俗。

淋筷子、喊魂习俗原生地为豫南光山、罗山一带，两地现存仪式流程、器具与祷词，与广德高度契合，形成清晰的民俗传播脉络。百余年来，该风俗依靠家族口耳相传落地广德，虽细节随时代略有演变，但核心仪式框架始终保留豫南原貌，成为区分广德移民文化与皖南本土文化的关键标识。

背井离乡的移民以这套故土旧俗安放焦虑、维系乡情、凝聚族群认同。它与元宵坟前送灯、民间皮影戏等民俗共同构成了广德独一无二的豫南移民民俗体系。