文/古广祥
（香港新闻出版社、艺术家智库）
邓公提出“让一部分人先富起来”，初衷是以先富带动后富，最终实现共同富裕。反观当下，部分先富者淡忘社会责任，沉湎莳花弄草，安享一己闲适，实为缺失时代担当。有感世间私欲渐盛、初心渐隐，兹撰本草对联以记观感，规则重字联曰：
不留/拔/拔/无忧扇，立住/小加蓬，法拢/当归/连/总管；
却节/连/连/可爱花，升推/公道老，人言/总管/拔/当归。
上联：“不留”不崇尚，“拔”追求，“无忧扇”独善其身，“立住”制止，“小加蓬”私欲，“法拢”规管，“当归”时宜，“连”针对，“总管”切合事理；
下联：“却节”宜调节，“连”不断，“可爱花”闲情雅趣，“升推”倡导，“公道老”公正，“人言”民声，“总管”切事，“拔”处置，“当归”合乎现实。
从哲思层面审视，“先富带后富”符合社会核心价值，允许一部分人率先致富，是谓发展路径与手段。制度赋予先富者先机与机遇，使其坐拥时代红利，在此理论框架之下，先富群体应“能者多劳、富者多担”反哺社会。然而不少先富者认知偏移，忘记“初心”，丢了“使命”，业经定格为“独善其身”之利己个体或财阀。
社会伦理有言，追求“无忧扇”本无过错，但若醉心于“小加蓬”之私欲，置社会责任于不顾，便沦为精致的利己主义者。君不见，此番行为悄然筑起阶级藩篱。所谓“升推/公道老”，实乃机会均等、权责透明、资源有序流动。正如美国社会学家卡耐基所说：“一个人在暴富中死去是一种耻辱。”社会普遍认为，先富者宜“达则兼善天下”。正如本草对联所述：
行夜/过街/陈佛手；
救穷/扶益/使君根。
上联：“行夜”戴月而劳，“过街”奔走市井，“陈佛手”心存善念、但做好事；
下联：“救穷”扶助弱者，“扶益”务实笃行，“使君根”坚守本心、不忘来路。
世人常逐自由、贪恋自在，殊不知：成人不自在，自在不成人。卢梭亦有言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”此处之“枷锁”，非桎梏束缚，乃是道义准则、社会责任、人间底线。由此观之，“陈佛手”不是空洞之道德说教，“使君根”实乃社会运行之法则。众生休戚与共，可见“行夜/救穷”与“过街/扶益”，无不伴随爱的力量。
首联中“拔”与“连”的重复出现，绝非闲笔，而是企望先富者能从“旧我思维”向“新我意识”转变。从辩证法观之，“拔”与“连”并非矛盾，而是“社会责任”与“公共福祉”之同向。有“拔”而无“连”，乃孤立之反抗；有“连”而无“拔”，则是被动之依附。真正的“拔”，是在拔出“无忧扇”之同时，主动“连”上“公道老”。由此观之，“当归”与“总管”具有社会运行哲思，它既是价值归宿，亦是担当之新起点。有本草对联为证，联曰：
引无/及己/丰本；
知了/使君/射香。
上联：“引无”总管后之新我，“及己”利己，“丰本”小加蓬之私利；
下联：“知了”当归后之规则，“使君”利他，“射香”公道老之正义。
世间公道，非悬于唇齿之空响，乃度世之准衡也。先富群体应当清醒认知：个人财富，本质上是社会资源的阶段性托管。正如马克思论断：“公平的最终实现，不只是财富简单转移，更在于生产关系持续优化重构。”愿世间先富者，于身处“及己丰本”境遇，常怀“使君射香”之义。反之，富者骑鹤下扬州，贫者无力买田聊种水，若此，绝非家国之幸事、时代之福。
写于2026年7月29日
图文作者 古广祥 编发 常小靠
热门跟贴