前面两篇，我们讲了信的重要性，也讲了祖门的信和教门的信的区别。核心就一句话：你要信你本来是佛。
但问题马上来了：你信了，然后呢？
很多人以为，信了就完事了。我信了，我每天都在心里念叨"我本来是佛"，这就够了吧？
不够。远远不够。
《真心直说》第一章的后半部分，就是讲信了以后怎么办？信了以后还要不要学？信了以后还要不要修？如果信了就完事，那我们读经、打坐、听法，还有什么意义？
作者一上来就引了两位禅宗大德的话。第一位是志公和尚，他辩才无碍。
志公云：有相身中无相身，无明路上无生路。
什么叫"有相身中无相身"？"有相身"就是你现在的这个身体，会呼吸、会走路、会长皱纹、会生病。这个身体是有相的，看得见摸得着。
但在这个"有相"的身体里面，有一个"无相身"，就是你的法身、你的真如自性、你的本来面目。它没有形状、没有颜色、没有大小，但你找不到它吗？你找不到它，它就在你身上。
"无明路上无生路"，"无明"就是我们迷惑的状态，我们都在无明的大路上狂奔。"无生路"不是说没有出路，而是说，在无明的路上，你找不到"生"的道路。
因为无明的本质就是"无生"，它本来就没有真实的出生。你在一个本来就虚幻的东西上找出路，怎么可能找得到？
如果你在梦里迷路了，你在梦里找路，找一辈子也找不到，因为你是在梦里找。你只有醒过来，才知道梦里的一切都是虚幻的，哪里需要什么路？"无明路上无生路"，就是告诉你，不要在无明里找答案，要醒来。
第二位是永嘉大师，禅宗历史上不得了的人物，他写的《证道歌》千古流传。
永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。
这两句话比志公的话更进一步。志公说"有相身中有无相身"，好像还是"有相"和"无相"两个东西。永嘉直接说，"无明的实性"就是佛性，"幻化的空身"就是法身。
什么意思？不是"除了无明还有一个佛性"，也不是"离开这个幻身还有一个法身"。而是，无明的本质，就是佛性。幻化身体的本质，就是法身。
就像波浪的本质是水。波浪在翻滚的时候，看起来是波浪，但它的本质从头到尾都是水。你不需要把波浪消灭了才能得到水，波浪本身就是水。
同样，你的烦恼、你的无明、你的迷惑，它们现在看起来很真实、很讨厌、很让你痛苦。但它们的本质就是佛性。你没有别的东西需要去除，你只需要看穿它的本质。
好，经过志公和永嘉这两位大德的印证，结论出来了：
故知众生本来是佛。
这句话前面已经说了很多次了，但现在有了这些经典和祖师的印证，分量就更重了。不是为了让你"知道"一个理论，而是让你"确认"一个事实。
好，到这里，第一章的前半部分，关于"众生本来是佛"的"信"，已经说透了。但接下来，作者笔锋一转，说了一个极其重要的话：
既生正信须要解滋。
这句话道尽了"信"和"解"的关系。
"既生正信"，你已经生了正信了，你已经相信"你本来是佛"了。但你还需要用"解"来滋养它、增长它。
什么叫"解"？"解"就是理解、悟入、深入体会。这是说：你信了，但你还要学，还要不断地深入理解。信，是你的根基；解，是让你的根基越来越深、越来越广。
接下来，作者引用了永明延寿大师的话。永明延寿是禅宗法眼宗的祖师，也是净土宗的大德，他写了《宗镜录》一百卷，是史上最庞大的著作之一。他说了什么呢？
热门跟贴