前面五篇，我们大篇幅讲了一个核心问题——"信"。信什么？信"众生本来是佛"。怎么信？既要信，又要解，信解相兼。
好，现在你说：我信了，我相信我本来是佛，我相信有一个"真心"存在。但——这个"真心"到底是什么？它长什么样？它在哪儿？我该怎么称呼它？
这就是接下来要解决的核心问题。
很多人学佛，学了好多年，嘴里念着"阿弥陀佛"、"如来"、"真如"、"法身"、"涅槃"……但这些词到底是什么意思？它们之间是什么关系？是同一个东西还是不同的东西？搞不清楚。
今天这篇，就是帮你把这些名字彻底理清。
先看原文。这一段信息量极其密集，我们要一个字一个字地拆：
「或曰：已生正信，未知何名真心？
曰：离妄名真，灵鉴曰心，楞严经中发明此心。
或曰：但名真心别有异号耶？
曰：佛教祖教立名不同，且佛教者菩萨戒呼为心地，发生万善故。般若经唤作菩提，与觉为体故。华严经立为法界，交彻融摄故。金刚经号为如来，无所从来故。般若经呼为涅槃，众圣所归故。金光明号曰如如，真常不变故。净名经号曰法身，报化依止故。起信论名曰真如，不生不灭故。涅槃经呼为佛性，三身本体故。圆觉中名曰总持，流出功德故。胜鬘经号曰如来藏，隐覆含摄故。了义经名为圆觉，破暗独照故。
由是寿禅师唯心诀云：一法千名应缘立号，备在众经不能具引。」
好，这段话，我们先分成三个层次来看。
第一层：什么是真心？
有人问：我已经生了正信，但我还不知道什么叫"真心"。你能不能告诉我，真心是什么？
回答只有八个字——「离妄名真，灵鉴曰心」。
这八个字，是整篇文章最核心的定义。我们一个字一个字地拆开讲。
"离妄名真"——离开了虚妄，就叫"真"。什么叫"妄"？妄就是虚妄、不真实、会变化的东西。你的念头是妄——它来了又走了，你抓不住它；你的情绪是妄——它生起了又灭了，你不能永远留住它；你的身体是妄——它在衰老、在变化，你控制不了它。把这些虚妄的东西都剥掉、都放下，剩下的那个，就是"真"。
就像一池浑浊的水，泥沙沉淀下去以后，水本身清净无染的一面就显现出来了。那个泥沙是"妄"，水本身的清净是"真"。
"灵鉴曰心"——这个"真"，它不是死的、不是空洞的、不是什么都没有。它是"灵"的——活泼泼的、有见闻觉知的，是灵知了了；它是"鉴"的——像镜子一样，能够照见一切。这个"灵鉴"的功能，就叫"心"。
把这两个词合起来：离开了虚妄的那个能觉照的灵明本体，就是真心。
简单说——你放下了所有妄想杂念之后，那个清清楚楚、明明了了、能知能觉的东西，就是你的真心。
作者说，《楞严经》里就是发明这个心。《楞严经》七处征心、十番显见，翻来覆去讲的就是这个——让阿难找到自己的真心。
好，这是第一层。
第二层：真心有没有别的名字？
接下来有人问了一个特别好的问题：它就叫"真心"吗？还是它也有别的名字？"但名真心别有异号耶"——你只叫它真心，还是有其他称呼？
问这个问题的人，其实很聪明。因为他知道，如果一个东西只有一个名字，那它就只是一个概念。但如果一个东西有很多名字，那说明它是被很多人从不同角度认识到的——它可能是一个真实的存在。
作者的回答，给了我们一个极其壮观的清单。他列了十一种名字，分别来自不同的经典。注意，这不是随便列出来的，每个名字的背后，都有一部经典和一个特定的角度。
我们一个一个来过。
第一个：菩萨戒——叫它"心地"。
《菩萨戒经》里管它叫"心地"。"发生万善故"——因为一切善法都是从这颗心生发出来的，就像大地能生长万物一样。你想想看，大地是不是什么都能长？好的坏的、高的矮的、香的臭的——大地一律承载、一律生长。你的心也是这样，一切善法、一切功德、一切觉悟，全都是从你心里长出来的。
所以叫"心地"——心就是大地，你的修行就在这片土地上耕作。
第二个：《般若经》——叫它"菩提"。
"般若经唤作菩提，与觉为体故"——菩提这个词，意思是"觉"。为什么叫菩提？因为它是觉悟的本体。你之所以能觉悟，就是因为你本来就有一个能觉的体。不是你去学了一堆知识以后才变得有觉悟，而是你本来就有这个觉悟的种子。
注意这个区别：菩提不是你"获得"的，是你"认出"的。就像一个人本来有眼睛，他不需要去"得到"视力，他只需要"睁开"眼睛。菩提就是你本来的觉性。
第三个：《华严经》——叫它"法界"。
"华严经立为法界，交彻融摄故"——交彻，是互相贯通；融摄，是互相包含。为什么叫法界？因为一切法、一切现象，都在这个"界"里互相贯通、互相含摄，没有障碍。
《华严经》最著名的就是"一即一切，一切即一"——一个微粒里包含整个宇宙，整个宇宙也包含在一个微粒里。这不是神话，这是真心的境界。你的一念心里，可以包含十方三世一切佛；一切佛的境界，也不离开你当下这一念心。这就是"交彻融摄"。
第四个：《金刚经》——叫它"如来"。
"金刚经号为如来，无所从来故"——什么叫如来？"无所从来，亦无所去"——它没有从哪里来，也没有到哪里去。你找不到它的来源，也找不到它的去处。
我们的念头呢？念头是有来源的——你看到一个东西，生起一个念头。念头也是有去处的——它灭了，不见了。但真心不一样，它"无所从来"——你找不到它从哪里来。它本来就在。你也找不到它到哪里去，因为它从来没去过任何地方。它就是一直在那儿。
如来的意思就是"如其本来"——它就是这么个东西，不是从别处来的。
第五个：《般若经》——叫它"涅槃"。
"般若经呼为涅槃，众圣所归故"——涅槃，是一切圣者最终的归宿。阿罗汉证涅槃，菩萨证涅槃，佛也证涅槃。但注意，涅槃不是死，不是灭了，不是你想象的"什么都没有了"。涅槃是彻底地平息了烦恼、彻底地超越了生死、彻底地回归了本来的状态。
"众圣所归"——所有修行人的终极目标，就是这个。但有意思的是，这个"目标"其实是你本来的状态。你不是"去到"涅槃，你是"回到"涅槃。
第六个：《金光明经》——叫它"如如"。
"金光明号曰如如，真常不变故"——如如，就是"如是如是"的意思。它就是这样，永远是这样，不会变成别的东西。
你的真心，不会因为你现在烦恼就变少了，也不会因为你开悟就变多了。它如如不动，永远不变。就像黄金，你可以把黄金做成戒指、项链、手镯——形状变了，但黄金的本质从来没变。你的真心也是，不管你现在的状态是烦恼还是清净，它的本质从来没变。
第七个：《净名经》——叫它"法身"。
"净名经号曰法身，报化依止故"——法身是佛的三身之一。佛有法身、报身、化身。报身是佛受用报果的庄严身，化身是佛度化众生的应化身。但报身和化身都是从哪儿来的？从法身来的。法身是报身和化身的"依止"——就是依靠、安立的地方。
就像大海，波浪是你看到的"化身"，偶尔涌起的巨浪是"报身"，但无论什么浪，它的本性都是海水，离不开大海。大海就是法身。
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